«Собака умней бабы: на хозяина не лает», «Волос долог — да ум короток»
3
;
осетинские — «Лучше один мужчина, чем сто женщин», «Женщина глупее
коровы», «У женщины характер змеиный»
4
. Сходные высказывания можно найти
у большинства народов мира.
Однако основная фаза дискриминации женщин наступает в эпоху
образования мировых религий. К этому времени женский труд утрачивает былое
общественное значение, сохраняя только индивидуальный и семейно-групповой
смысл. Маскулинные идеи пронизывают все религии, отводя женщине вторичное
место. Так, на Моконском Соборе 585 г. даже возникла дискуссия,
продолжавшаяся более ста лет, на которой обсуждалось, применимо ли к женщине
слово «человек» (homo). Можно упомянуть и о древнерусской традиции,
европейском Раннем средневековье, когда женщина являлась «предикатом»
мужчины
5
. Девицу до замужества обычно называли по имени отца, а после
вступления в брак по имени мужа, по сути дела отказывая ей в индивидуальной
социальной идентификации. Можно сказать, что идущая с древнейших времен
«анималистическая традиция» , когда женщину не идентифицируют как человека,
а сравнивают с павлинами, змеями, волчицами, кошками, продолжается вплоть до
XX в. в виде дискриминационных теорий пола.
О.Вейнингер рассматривает женщину в мировой культуре как функцию
мужчины, без которого она не может существовать не только экономически, но и
духовно. И хотя он признает, что «женщины все же люди, и к ним следует
относиться, как таковым», тем не менее он отказывает им в ряде прав, например,
таких, как участие в политике. Для него женщина как идея и женщина как
реальный общественный субъект представляют собой две различные субстанции,
причем вторая должна быть подчинена мужчине
6
.
В европейской истории можно наблюдать, что роль женщины в период
активизации хозяйственной деятельности XV— XVII вв., во время промышленной
революции значительно снижается, хотя увеличивается в системе домашнего
хозяйствования. В разных культурах мира эта тенденция находит своеобразное
отражение. Например, согласно исследованиям Н.Л.Пушкаревой, в XVII в. в
России женщины — домовластительницы; формально признавая главенствующую
роль мужчины в доме, фактически они господствовали в домашней сфере
7
.
Хрестоматийным примером может служить и образ Кабанихи из пьесы
А.Н.Островского «Гроза», отражающий ту культурную среду, где дискриминация
женщиной — женщины и женщиной — мужчины является нормой и
общественным правом.
Общественные женские движения, начавшиеся в конце XVIII в., в XX в. в
определенной степени изменили социальную и культурную картину традиционно
«мужского мира». Феминизм как научное и общественно-политическое течение
предложил свое видение не только проблемы равенства полов, но и
существования различных моделей демократии, в том числе и на основе
гендерных (от англ. gender — «род» в грамматике) подходов. Сегодня можно