Раздел 1. Сокровища сарматов
21
Параллели между шаманством и скифским энарейским комплексом
очевидны. Т. Н. Троицкая справедливо полагает, что наследственные
гадатели знатного происхождения у скифов, характерной особенностью
которых был травестизм, вероятно, выполняли функции, близкие к ша-
манским [33, с. 61]. Исследовательница приводит археологические
материалы из лесостепного Приобья, найденные в могильнике Быст-
ровка-1 и относящиеся к III–II вв. до н. э., которые подтверждают су
-
ществование травестизма. Имеются в виду мужские погребения с на-
бором женских вещей и без оружия, что позволяет предположить для
погребенных положение лиц, связанных с отправлением культа и ри-
туальным превращением пола [33, с. 62].
Что касается самих форм гадания, практикуемых энареями, то Ф. Р. Ба-
лонов убедительно показал аналогии в способах прорицания у других
индоиранских народов [4, с. 136–139]. Их суть сводится к манипуляци-
ям с различными растительными атрибутами и пророчествам, продик-
тованным, очевидно, божеством и возможным только в силу контакта
с ним гадателя.
Явление травестизма у шаманов большинством исследователей
связывается с пережитками матриархата и переносом шаманско-жре-
ческих функций, исполнявшихся некогда женщинами, на мужчин [3,
с. 86, 87; 6, с. 157–179; 11, с. 100; 23, с. 210; 32, с. 325; 35, с. 160].
Р. Я. Рассудова, останавливаясь на вопросе о природе шаманского
травестизма, высказывает мнение о функциональном тождестве скиф-
ских энареев и представителей особой категории среднеазиатского
духовенства XIX в., получивших наименование «ходжа». Ходжи,
гадатели и целители, почитались и имели высокий социальный статус,
они могли иметь семью, но носили женскую одежду. Вероятно, инсти-
тут ходжей имеет древнее происхождение, и корни этого явления ухо-
дят в скифское время [25, с. 101–103].
В проблеме «энарейского комплекса» существует еще один важный
аспект, на первый взгляд не дающий возможность проводить аналогии
между энарейством и шаманством. Это связь с культом женского
божества, Великой Богини-матери, на которую недвусмысленно ука-
зывают античные авторы. Как было отмечено А. М. Хазановым, в пе
-
редневосточной культовой практике, особенно в культах Великой Бо-
гини-матери (Иштар, Кибелы, Реи, Анахиты, Исиды и др.) и мужских
спутников богини, олицетворяющих производящие силы природы
(Аттиса, Таммуза, Адониса, Осириса и др.), немало близких аналогий,
включающих весьма похожие на энарейский комплекс черты (самоос-
копление жрецов, ношение ими женской одежды и усвоение женских
привычек) [36, с. 176]. Геродот, объясняющий возникновение «женской