гории переходят друг в друга. Этот взаимопереход понятий для Гегеля не протекающий
во времени процесс, а процесс чисто логический. Пока, следовательно, у Гегеля идет речь
не об онтологии, а только о логике. Однако чистое мышление несовершенно именно как
познавательный процесс. Оно, собственно, не знает себя, и никакие переходы из одной
чистой категории в другую не дают ему возможности себя познать. Чтобы мышление
познало себя, считал немецкий философ, оно «отпускает» себя в иное. Оно отчуждает
себя от самого себя. Это иное мышление, которое в то же время есть порождение самого
же мышления, и составляет предметный мир.
Чистое мышление создает разрыв, антагонизм, как угодно, между собой и миром вещей.
Мир и идея становятся противоположностями. Но такая динамическая философская
система, каковой была система Гегеля, разумеется, не может увековечить этот разрыв.
Наоборот, он оказывается тем спусковым механизмом, который приводит в действие
мировой процесс. Поскольку субстанциальной основой бытия является именно
мышление, постольку основным содержанием этого процесса должно быть познание.
Мышление отпускает себя «вовне» - в природу, в человека, в его собственную историю -
для того, чтобы познать себя. Мир, к которому мы все привыкли, есть проекция
мышления. Его собственная проекция, что и делает его познаваемым. Основной мировой
процесс заключается в трудном, неадекватном в каждый конкретный момент времени (а
мышление, отчуждающее себя от самого себя, тем самым создает и время) движении духа
к самому себе, в движении от абстрактного к конкретному. Для того мышление и
отпустило себя, для того и опредметило, чтобы легче было себя поймать, т. е. познать.
Мировой процесс представляет собой возвращение духа к самому себе, т. е. самопознание.
Это самопознание мировым духом самого себя и есть главное содержание всякого
явления в мире. Оно протекает сначала в природе, что еще весьма далеко от познания
аутентичного, а затем в человеческом мире. Именно человеческое мышление оказывается
тем непосредственным инструментом, благодаря которому мировой дух приходит к
самому себе. Человек создает мир
180
культуры, вторую природу, социум, мир истории, которые и представляют собой моменты
движения духа к самому себе. Это восстановление былого единства - единства мирового
духа с самим собой - не означает, что дух снова становится тем, чем был раньше. Нет, в
результате самоотчуждения и преодоления этого самоотчуждения он обогатился содер-
жательно, познал себя как предмет, как иное себя. Но он же и преодолел эту инаковость,
опознав в ином себя же самого, но преображенного. Мышление, обогатившее себя пре-
одолением своей инаковости, становится абсолютным духом, или идеей. Оно в качестве
такового теперь знает, что все, что существует, есть мышление. Мышление абсолютно.
Абсолютно и знание. Преодолено различие между субъектом и объектом. Восстановлено
тождество мышления и бытия. Гегелевская философия в некотором смысле действительно
вершина классического нововременного типа философствования. Что же сделал Гегель?
Он максимально устранил иное, хотя его диалектика и позволяла иному выживать в
качестве иного, т. е. действительно иного, а не иллюзии только, но на короткое время.
Инаковость в системе Гегеля была обречена на преодоление, на отрицание. Правда, при
этом возникало новое иное, но универсальная логика истории мышления шла в
направлении окончательного преодоления всякой инаковости. В отличие от Декарта с его
дуализмом, в рамках которого признавалось, что существует некая автономная по
отношению к мышлению, независимая и непрозрачная для него реальность (иная
реальность) - протяжение, телесное бытие, Гегель сделал мышление единственно