7
коммунизм — эти социальные идеи и вытекающая из них практическая
деятельность, зародившись в XIX в., во многом определили судьбу России в
XX в.
При более детальном рассмотрении нетрудно заметить, что все эти идеи и
теории группируются вокруг одного центрального блока проблем: условия
формирования и осуществления жизнедеятельности человека; соотношение
свободы и социальной обусловленности личности, социально оправданной (или
неоправданной) меры этой свободы и возможностей ее реализации в обществе,
вопросы социальной справедливости. В отечественной науке этими
проблемами занимались Г. Плеханов, В. Ленин, П. Сорокин, Н. Бердяев и др.
Так, в одной из своих работ П. Сорокин писал:
«...благодаря слабому развитию социальных наук человечество до сих пор бессильно
в борьбе с социальными бедствиями и не умеет утилизировать социально- психологическую
энергию, высшую из всех видов энергий. Мы не способны глупого делать умным,
преступника — честным, безвольного — волевым существом. Часто не знаем, где «добро»,
где «зло», а если и знаем, то сплошь и рядом не способны бороться с «искушениями». Если
биологическая медицина еще далека от совершенства, то «социально-психической»
медицины нет почти и в зародыше. Мудрено ли поэтому, что наша борьба с социальными
бедствиями дает наглядную иллюстрацию истории человеческой глупости. Преступников мы
лечим эшафотом и тюрьмами, душевнобольных — домами сумасшествия, способными
здорового делать идиотом, но не наоборот; общественные волнения мы исцеляем
пулеметами и осадными положениями, ...нужду голодного — смертью, разврат — домами
терпимости.
Более ярких доказательств нашего невежества нельзя и придумать. Положение дел
может измениться лишь тогда, когда мы лучше будем знать закономерности и причинные
отношения взаимодействия явлений. Тогда дана будет почва и для появления рациональной
социальной политики. В отличие от бессодержательных, хотя и напыщенных «систем
морали», большею частью представляющих набор елейных фраз, неспособных что-либо
изменить и что-либо излечить, социальная политика, подобно прикладной медицине, должна
быть системой рецептуры, указывающей точные средства для борьбы с социально-
психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни
(в экономической, политической, правовой, религиозной, научной, педагогической и т.д.),
для наилучшего использования социально-психической энергии. Короче, она должна быть
опытной системой индивидуальной и общественной этики как теории должного поведения»
1
.
Историко-социологические, статистические, социально-экономические
исследования второй половины прошлого века, как и те, что были проведены в
текущем столетии, свидетельствуют о выходе социальной проблематики в
число приоритетных, глобальных, ее возросшем влиянии на развитие
экономики, политических и социокультурных процессов, жизнь человека в
целом.
В России это прежде всего работы В. Л. Воронцова «Судьба капитализма
в России» (1882), «Очерки теоретической экономии» (1895), «Наши
направления» (1893); И.И. Каблица «Основы народничества» (1882—1885);
С.И. Южакова «Социологические этюды» (1892—1895); П.А. Кропоткина
1
Сорокин П. Проблемы социального равенства. Пг., 1917; Сорокин П.
Система социологии. М., 1993; Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество.
М., 1992.