Вступ до релігіознавства
Сенека (за словами Энгельса, "дядько християнства") проголошував як
моральний ідеал смиренність, покірність, моральне самовдосконалення,
споглядальність, відхід від мирської суєти, тобто від активної суспільної
діяльності. Він учив, що душу людини безсмертна, а тіло тлінне і хибно, є
темницею душі, що смерть є звільнення духу від гріховного тіла, що всі
люди рівні перед богом – незалежно від його соціального стану і звання.
У Сенеки зустрічається ідея провіденціалізму – про існування "промислу
божого", від якого залежить як доля усього світу, так і кожної людини. Усі
ці положення стоїцизму органічно вписалися в християнську систему
поглядів. Вони були доповнені і деякі вихідні положення гностицизму
(Василид, Валентин), зокрема, навчанням про єдиного бога, про дуалізм
доброго і злого почав у світі, про еманацію духу, витіканні його від
божества, на основі чого сформувалися християнські представлення про
дух святому – однієї з іпостасей Трійці.
Християнство виникає як синкретична релігія, що включила в себе
численні елементи попередніх релігійних і філософських навчань –
іудаїзму і мітраїзму, єгипетської і вавілонський религий, неоплатонізму,
стоїцизму, гностицизму і ряд інших. У той же час християнство цілком
може розглядатися і як оригінальна система поглядів. Це своєрідність,
специфіка християнства, по-перше, ясно виявляється в самому складі,
наборі комплексу ідей: у жодній релігії світу не присутні одночасно
монотеїзм, концепція гріховності людини, месіанізм, ідея порятунку,
эсхатологические представлення й інші релігійні догми По-друге, у
структурному плані також спостерігаються специфічні моменти:
центральними ідеями християнства стають ідеї гріховності, порятунки і
спокути, представлення про богочеловеке-спасителе Ісус Христі. У
такому виді християнство одержало можливість виконувати функції
світової релігії, у якій бідувала світова Римська імперія. Жодна
національна релігія не могла виконувати цю роль унаслідок своєї
національної обмеженості, а спроба ввести казенний культ імператора в
якості єдиної релігійної системи не увінчалася успіхом. Тільки
християнство цілком відповідало такий місії: воно зверталося до народів
різних націй, призиваючи їх під свої прапори, до представників різних
класів і соціальних груп, насамперед до всім "нужденним і обтяженим",
даючи їм визначена розрада у виді обіцянки загробного блаженства.
Спочатку воно було перейнято навіть бунтарським духом (В.И.-Ленін
говорив про "демократично-революційний дух" первісного християнства,
а Ф.-Энгельс відзначав у нього "гідні уваги точки дотику із сучасним
робочим рухом"), що знайшло своє відображення в Апокаліпсисі,
перейнятого вірою в прийдешню, дуже близьку перемогу ("се, гряду
незабаром"), де "проповідується помста, неприкрита помста, здорова
чесна помста гонителям християн". ("Доколе, владика, не судиш і не
мстиш живучим на землі за кров нашу?"). Але поступово в християнстві
починають домінувати консервативно-реакційні тенденції: відмовлення
від боротьби, заклик до покірності, терпінню, слухняності, збереженню
існуючого, сподівання на загробне воздаяние, месіанізм і есхатологія й