Иншаков С.М. Криминология: Учебник

Подождите немного. Документ загружается.

211

Крайние формы национализма проявляются в погромах, мятежах, геноциде, развязывании

мировых войн. В основе национализма, как правило, лежат представления об исключительности

определенной нации (например, германский национал-социализм, сионизм) или об ущербности

какой-то нации (антисемитизм). В отдельных случаях национализм оказывается реакцией на

подавление национального самосознания и национальное унижение. Более масштабным

вариантом национализма является расизм, в 70-х гг. бывший острейшей проблемой в США.

Сегодня расистские движения становятся популярными и в России (так называемое движение

бритоголовых и т.п.) - беспричинные избиения африканцев, китайцев, вьетнамцев подчас оказы-

ваются проявлением данного вида экстремизма.

Религиозный экстремизм может проявиться как в организации террористических акций, так и в

развязывании агрессивной войны. Одним из направлений религиозного экстремизма является

тоталитарное сектантство, которое в отдельных случаях ничем не отличается от рабства или

организованной преступности, маскирующейся с помощью религиозной фразеологии (например,

японская секта Аум Сенрике, имевшая филиалы в России, готовила проведение массовых акций

устрашения применением оружия массового поражения, несколько таких акций им удалось

провести в метро японской столицы). Психические заболевания лиц, вступивших в эти секты,

оказываются, с одной стороны, следствием религиозного психического насилия, а с другой - фак-

тором экстремистских акций.

К религиозному экстремизму тесно примыкает антирелигиозный экстремизм (крайности

сходятся) - сатанизм. Трагедией России можно считать обретающее популярность сатанинское

движение и развитие сатанинской церкви. В завуалированной форме (а иногда и открыто) его

рекламируют средства массовой информации. Ведьмы и колдуны постепенно монополизируют

рынок медицинских услуг и социальную сферу (решают проблемы семьи и брака, обеспечивают

успех бизнеса и т.п.). Рост ритуальных убийств - одно из печальных следствий популярности

сатанизма. Жестокость и цинизм корыстных и насильственных преступников нередко имеют

сатанинские корни.

Экологический экстремизм - достаточно «перспективное» направление экстремизма,

набирающее силу в развитых странах мира. Он проявляется в различных действиях; От

«безобидного» повреждения одежды из натуральной кожи, до разгрома исследовательских

центров, где проводят эксперименты над животными и физического устранения тех, кто

причиняет вред экологии. Причиной экологического экстремизма является безразличие

государства и общества к экологическим проблемам, живучесть антиэкологических традиций,

безразличие людей к проблемам защиты природы. Любовь к природе и отчаяние толкают

защитников окружающей среды к радикальным акциям.

Истоки экстремизма

Биологической и социально-психологической основой рационального экстремизма является

снижение инстинкта самосохранения. Этот феномен отмечается биологами и у отдельных

представителей животного мира, ведущих коллективный образ жизни. В стаде или стае всегда

находятся особи, готовые пожертвовать собой ради коллективных интересов - своеобразный

родительский инстинкт, который переносится со своих детей на всех представителей общины. Их

мало (около 1%), но в экстремальных условиях они спасают сородичей, жертвуя собой. Наличие

особей с пониженным инстинктом самосохранения и готовностью самопожертвования имеет

глубокий биологический смысл - виды и подвиды, в которых имеются такие феномены, имеют

больше шансов выжить в ходе естественного отбора, в ходе борьбы за существование.

Вид гомо сапиенс также имеет представителей со сниженным инстинктом самосохранения. В

отличие от животных, человек нередко жертвует жизнью не только за продолжение рода, за

близких, за свой народ, за родину, но и за идеалы. Л.Н. Гумилев для обозначения этого феномена

ввел в научный оборот термин пассионарность. По мнению ученого, чем моложе этнос, тем выше

уровень его пассионарности, тем больше среди его представителей готовых к

самопожертвованию.*

* По терминологии Л.Н. Гумилева, «пассионарный импульс поведения, или пассионар-ный импульс, -

поведенческий импульс, направленный против инстинкта личного или видового самосохранения», «пассионарность

как характеристика поведения - эффект избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий

жертвенность часто ради иллюзорной цели» (Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997. С. 608).

212

Экстремизм подчас заводит в тупик политику жестких и сверхжестких мер воздействия.

Сущность экстремизма - в готовности (а в отдельных случаях - даже в стремлении) к

самопожертвованию. Например, методология революционной борьбы российских террористов

XIX в. состояла из трех элементов: террористический акт - пламенное выступление на суде -

достойная смерть. Причем второму и третьему элементу придавалось значение многократно

большее, чем первому. Чем жестче была политика царизма, тем эффективнее реализовывалась эта

трехзвенная схема.

Подмена социальных реформ репрессивной практикой нередко оказывается источником

экстремизма. Социальный эксперимент, проведенный в США, убедительно подтверждает это. В

80-е годы президент Рейган свернул значительную часть социальных реформ. Ставка в борьбе с

преступностью была сделана на полицейские силы и жесткие меры. Очень значительные ма-

териальные средства были ассигнованы на расширение их рядов и улучшение технической

оснащенности. Карательная практика ужесточилась. Началось строительство новых тюрем.

Законодательно полиции и ФБР были предоставлены достаточно широкие права в борьбе с

социальным злом. Для борьбы с преступностью при проведении широкомасштабных операций

активно использовались вооруженные силы. Многие военные структуры (от береговой охраны до

центра медицинской разведки вооруженных сил США) внесли существенный вклад в воздействие

на преступность в американском обществе. Вначале это дало положительный результат.

Жесткие меры стабилизировали преступность, а затем ее уровень начал снижаться. В 1981 году

статистика ФБР показала тринадцатимиллионный уровень тяжкой преступности (коэффициент на

100 тыс. населения составил 5800).* В 1982 году преступность сократилась на 3%,** а статистика

1983 года была еще более обнадеживающей: вновь сокращение, и весьма значительное -7%. В

1984 году в США было зарегистрировано 11,8 млн тяжких преступлений (на 2% меньше, чем в

предыдущем году)***. Но тенденцию к снижению криминала не удалось закрепить, через

несколько лет кривая преступности вновь поползла вверх. В 1985 году количество преступлений,

зарегистрированных в США, возросло на 5% (а в Южных штатах рост составил, как и в 70-е годы,

9%).**** Более того, в развитии преступности наметились достаточно драматические тенденции:

в результате того, что развитию механизмов социального контроля в период упования на силу

полицейской дубинки уделялось недостаточно внимания, по Америке прокатилась волна насилия.

Особую тревогу вызвало то, что лавина насилия из крупных городов стала перемещаться в мелкие

и средние города.***** Уличный бандитизм, ранее бывший уделом лишь так называемых

криминальных мегаполисов - Чикаго, Нью-Йорка, Детройта и ряда других крупных

промышленных центров, стал бичом всего общества. Особенно сильно страдали от него жители

малых городов, которые привыкли к относительно спокойной жизни и были не готовы к такому

всплеску насилия. Бессильной перед новым накатом насильственной преступности оказалась и по-

лиция.****** В США стали появляться все новые и новые формы бандитизма («Рокеры»,

«Фримены» и т.п.), которые создавали свои лагеря и коммуны, а по степени общественной

опасности они стали конкурировать с представителями организованной преступности. Например,

банды «Фрименов» на жесткие полицейские меры ответили не менее жесткими акциями. Они

угрожают террором всем, кто пытается ввести их в рамки закона. Им удалось сформировать

уродливую, но весьма живучую и обладающую огромным криминогенным потенциалом

идеологию, основанную на криминальном толковании «Библии» и «Билля о правах». «Фримены»

заявили, что они являются антигосударственной организацией, у них имеется свое теневое

правительство, они не признают никаких властей. Руководители этого криминального

«правительства» выносят постановления об аресте представителей местных органов власти и

назначают награды (до 1 млн долларов) за доставку в их лагерь неугодных им прокуроров, судей,

полицейских.*******

*См.: Данные ФБР о преступности в стране // Проблемы преступности в капиталистических странах. 1983. Ms 1. С.

3-5.

** См.: Преступность в США // Проблемы преступности в капиталистических странах. 1984. № 12. С. 28. Crime in

the United States // Security World. 1984. № 12. P. 3.

***См.: Состояние преступности в США, ФРГ и Швейцарии // Проблемы преступности в капиталистических

странах.1986.№ 8. С.3.

**** См.: Crime iT the USA // New York Times. 1986. July 27.

***** См.: О насилии в небольших американских городах // Борьба с преступностью за рубежом. 1993. № 5. С. 9.

****** См.: Уличные банды - разновидность организованной преступности // Борьба с преступ-; ностью за

рубежом. 1993. Ms 8. С. 3.

213

******* См.: Чепорнов Э. У ФБР новый противник - экстремисты штата Монтана // Литературная газета. 1996.№

Борьба с экстремизмом - дело достаточно непростое, длительное и требующее значительных

материальных затрат. Практически всегда она сопряжена с гибелью значительного числа людей.

Несомненно, гораздо эффективнее реализовать стратегию прогноза и превенции экстремизма.

Однако для этого государственным деятелям подчас не хватает политического чутья, реформа-

торской мудрости, настойчивости и последовательности. Экстремизм в большинстве случаев -

реакция определенных социальных групп на ошибки и просчеты политического руководства.

Воздействие на экстремизм требует твердой и последовательной государственной политики, в

основе которой - сочетание жестких мер пресечения преступлений с политикой экономических и

социальных реформ. Нерешительности политического руководства, непоследовательности

государственной политики, политической и экономической нестабильности практически всегда

сопутствуют вспышки экстремизма. Бескомпромиссность политического руководства в борьбе с

экстремистами, настойчивое и решительное продвижение к достижению политических целей -

главное условие успеха.

К числу мер воздействия на экстремизм могут быть отнесены следующие:

1. Реформы в обществе, устраняющие социальную дезорганизацию, генерирующую

экстремизм.

2. Уменьшение социальной базы экстремизма (направление активности людей в социально

полезное русло, раскол экстремистских движений, обострение противоречий внутри движений,

поддержка альтернативных лидеров).

3. Идеологическая работа, контрпропаганда (критика и развенчание идеологии, лежащей в

основе экстремистского движения).

4. Блокирование лидеров экстремистских организаций и движений.

5. Пресечение преступных действия.

Уменьшение социальной базы экстремизма (числа сторонников и сочувствующих) - важнейшее

направление воздействия. Очень часто, наряду с политическими противоречиями, истоками

экстремизма оказываются бедственное экономическое положение людей, безработица. Решение

этих проблем в большинстве случаев ведет к вырождению экстремизма, падению популярности

экстремистских лидеров.

Блокирование лидеров экстремистов может быть проведено в различных формах. Наиболее

эффективно склонение их к сотрудничеству (вариант Шамиля в чеченской войне XIX в.) либо к

политическим заявлениям, дискредитирующим экстремизм (к такому заявлению, например,

удалось склонить лидера экстремистского движения эсэров Б. Савинкова). Вариантами

блокирования являются арест или физическое устранение.

Одна из наиболее опасных форм политического экстремизма - фашизм. Интересно, что многие

исследователи рассматривают фашизм, как защитную реакцию нации, своего рода нормальная

реакция на ненормальные условия. Например, Р. Гриффин оценивает фашизм и фашистскую

идеологию как одну из форм национального возрождения, восстановление попранных экзис-

тенциальных основ государственного бытия.* Вот как характеризует истоки фашизма один из

крупнейших исследователей этого феномена А.А. Галкин: «Фашизм представляет собой

иррациональную, неадекватную реакцию общества XX века на острые кризисные процессы,

разрушающие устоявшиеся экономические, социальные, политические и идеологические

структуры. Особенность этой реакции обусловлена в решающей степени тем, что она как бы

погружена в раствор традиционных правоконсервативных ценностей. Иными словами, фашизм -

это правоконсервативный революционаризм, пытающийся, не считаясь с жертвами, социальной

ценой, снять реальные противоречия общества, разрушив все то, что воспринимается им как

препоны к сохранению и возрождению специфически понимаемых извечных основ бытия».** Для

возникновения фашизма «необходимо, чтобы кризис продолжался долго, чтобы он не просто

затронул, но в значительной мере потряс социальную структуру общества, его моральные устои,

серьезно нарушил ход экономических процессов, привел к дискредитации представительных и

исполнительных институтов власти, скомпрометировал другие, нефашистские политические силы,

вызвал всеобщее разочарование в доминировавших до тех пор идеологических постулатах».***

Истоки фашизма всегда следует искать в неудачных реформах, пороках внешней политики,

негативном воздействии иностранных государств, ошибках политического руководства страны,

214

измене национальным интересам. Превенция порочной государственной политики — лучшая мера

профилактики фашизма.

*См.: Griffin R. The nature of Fascism. L, 1993; Griffin R. Fascism. N.Y., 1995.

**Галкин А.А. О фашизме - его сущности, корнях, признаках и формах проявления // Политические

исследования.1995.№ 2. С. 10.

2. Иррациональные экстремисты совершают внешне бессмысленные деяния, для выявления

глубинных истоков которых требуется серьезный анализ.

К видам иррационального экстремизма могут быть отнесены:

- молодежные движения протеста (хиппи, панки, вандалы, общины наркоманов и т.п.);

- психопатический экстремизм;

- спортивный экстремизм;

- культурный экстремизм.

Колоссальный ущерб общественной безопасности причиняет молодежный экстремизм,

выливающийся в массовые погромы и акции вандализма, массовые беспричинные драки между

представителями различных кварталов одного города или разных городов, различных групп

(например, люберы против панков). Молодежный экстремизм оказывает деморализующее влияние

на молодое поколение, способствует расцвету наркомафии и пополняет боевые структуры

организованной преступности. Он легко трансформируется в политический и националистический

экстремизм. Нередко его инициируют и поддерживают (организационно и финансово)

политические и криминальные структуры, которые манипулируют молодыми людьми в своих

целях.

Психопатический экстремизм проявляется в массовых беспричинных убийствах. В школах

Америки этот вид экстремизма постепенно становится нормой. Исходя из настойчивых попыток

наших политических лидеров некритически копировать американский опыт, появление этого

феномена можно ожидать и в России. Впрочем, в российских Вооруженных Силах, так же как и в

американских школах, это явление постепенно перестает быть исключительным. Его главными

причинами являются доступность оружия и психогенные факторы социальных отношений и

образа жизни.

Спортивный экстремизм охватывает экстремистские действия спортивных фанатов, акции

вандализма на стадионах, избиение спортсменов и болельщиков, массовые драки между фанатами

конкурирующих спортивных клубов (например, ЦСКА и «Спартака»). К спортивному

экстремизму примыкает (а в определенной мере и подпитывает его) организация «спортивных»

боев без каких-либо правил и ограничений, жестоких по форме и последствиям, а также

единоборств со смертельным исходом (гладиаторские бои).

Культурный экстремизм проявляется в акциях вандализма во время концертов рокмузыки,

массовых оргиях на стадионах и в концертных залах, драках между представителями различных

музыкальных направлений (например, металлистов и роккеров). Культурный экстремизм имеет

грани соприкосновения с развитием эксцентричных направлений искусства (авангардизм, дека-

данс, абстракционизм, рокмузыка и т.п.).

Главными факторами рассматриваемого негативного феномена являются ложь как элемент

политической культуры и идеологической работы, несправедливость как фундаментальный

элемент культуры общества. Молодежь особенно остро реагирует на устоявшиеся в обществе

двойные стандарты (то, к чему привыкло и с чем смирилось старшее поколение). Разочарование и

обида, злость и агрессивность нередко оказываются следствием терпимости и безразличия

общества по отношению к порочности основ социального бытия.

Истоки иррационального экстремизма в значительной мере раскрывает теория делинквентных

групп, авторами которой являются Р. Кловард и Л. Олин. В 1961 г. они опубликовали монографию

«Преступность несовершеннолетних и возможности: теория молодежных криминальных групп».*

Американские ученые убедительно показали, что общество, прививая подросткам различные

ценности, мало заботится о том, является ли их достижение реальным для большинства молодых

людей. В действительности, овладеть этими ценностями законными способами могут лишь

немногие. Большинство вынуждено проявлять «ловкость» - нарушать нормы морали и требования

закона. Когда молодые люди из идеального мира, созданного нравоучениями воспитателей,

попадают в реальную жизнь, они начинают испытывать разочарование и фрустрацию. Типичная

реакция на это:

215

- создание воровских шаек, в которых посредством хищений, молодые люди получают

возможность жить в соответствии с господствующими в обществе стандартами потребления;

- объединение в агрессивные банды, которые снимают напряжение, вызванное общественной

несправедливостью, совершением актов насилия и вандализма;

- вступление в антисоциальные группировки, где молодые люди, употребляя наркотики,

алкоголь, уходят в себя, замыкаются в тесном кругу сверстников, озабоченных теми же

проблемами, и таким путем пытаются заслониться от окружающего их коварства и лицемерия.

Эта книга произвела в свое время сильное впечатление на Р. Кеннеди, по инициативе которого

был принят закон о предупреждении преступлений несовершеннолетних. Л. Олин возглавил

специальную программу расширения возможностей молодежи, результаты реализации которой

позволили несколько снизить темпы роста молодежной преступности.*

* См.: Cloward R., Ohiin L. Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs. N.Y., 1961.

**См.: Фоке В. Введение в криминологию. М., 1980. С. 132-133.

Главными направлениями профилактики молодежного иррационального экстремизма являются

следующие:

1. Совершенствование социальных отношений и культуры. Оптимизация молодежной политики

государства.

2. Улучшение идеологической, воспитательной работы среди молодежи. Устранение духовно-

нравственной пустоты как символа нашего времени.

3. Организация досуга, здорового образа жизни.

4. Профилактика психических заболеваний, государственная забота о здоровье нации.

5. Пресечение фактов подстрекательства к экстремистским действиям и организации

экстремистских акций и движений.

Направление активности людей в социально полезное русло, переориентация избыточной

энергии людей и их готовности к самопожертвованию на решение сложных государственных

задач можно считать одним из наиболее эффективных способов профилактики экстремизма.

Например, во время Первой мировой войны чеченские полки Туземной дивизии были наиболее

боеспособными частями российской армии.

Петр I по поводу государственной политики своего предшественника, не сумевшего

предотвратить процессы криминализации казачества, с горечью сетовал: «Жалко, что не умели

тогда из Степана Разина сделать великую государственную пользу, и жалко, что он жил не в мое

время».* В этом смысле и экстремизм иногда бывает проявлением одной из форм сожаления

народа об отсутствии сильного государственного лидера.

* Цит. по: Родионов И.А. Тихий Дон. СПб., 1994. С. 150.

§5. Социальная маргинальность

Термин маргинал дословно означает «находящийся на краю» (от лат. Marginalis). В социологии

к маргиналам относят представителей низших социальных групп, наиболее обездоленных

социальных слоев (бездомных, беспризорных, безработных и т.п.). Именно маргиналам посвятил

свой роман «Отверженные» В.Гюго, их Ф.М. Достоевский назвал «униженными и оскор-

бленными», о них написал пьесу «На дне» М. Горький.

Маргиналы - питательная среда преступности (образно их можно назвать «кандидатами» в

преступники). Голод и бедность, отсутствие своей собственности порождают зависть и

озлобленность, подрывают нравственность и уважение к собственности чужой. Безрадостное

существование, болезни и страдания -причина того, что нередко маргиналы не дорожат своей

жизнью и перестают ценить жизнь чужую. Рост маргинальности и рост преступности - параллель-

ные социальные процессы. Маргинальность может нейтрализовать эффект жестких мер

воздействия на преступность. Забота об обездоленных, оптимизация социальной политики,

уменьшение масштабов маргинальное™ - наиболее эффективный и гуманный способ воздействия

на преступность.

Одно из первых криминологических исследований маргинальности в конце XIX в. провел

бельгийский ученый А. Принс. Вот строки из его книги:

«Возьмите любую бедную, невозделанную дикую область, и все-таки в больших городах,

Лондоне или Париже, Нью-Йорке или Сан-Франциско, вы всегда найдете среду низшую, чем в той

области, среду более развращенную. Здесь-то в подвалах, куда никогда не проникает ни единый

216

луч благосостояния физического или нравственного, именно здесь-то и ютятся обездоленные. Они

видят мельком блеск роскоши, чтобы ее только ненавидеть; они не уважают ни собственности, ни

жизни, ибо ни жизнь, ни собственность не имеют для них действительной ценности; они

рождаются, чахнут, борются и умирают, не подозревая, что для некоторых людей существование

есть счастье, собственность - право, добродетель - привычка, а спокойствие - постоянный удел.

Таков естественный и неизбежный очаг преступности. В квартале, поставленном в

отвратительные гигиенические условия, построенном на болотистой почве, лишенном

канализации, воды, годной для питья, прорезанной узкими и грязными улицами, покрытом

скверными жилищами без воздуха и света, в квартале, где прозябает атрофированное население,

всякие эпидемии неизбежны и распространяются с большой интенсивностью. Равным образом, и

преступление находит себе легкую, верную добычу среди несчастных столицы. Незаконные и

покинутые дети, дети наказанных преступников и проституток, бродяги и т.п. - все они

предназначены служить делу преступления. Что же удивительного в том, что не имея ни семьи, ни

традиций, ни постоянного места жительства, ни оседлых занятий, ни связей с правящими

классами, эти люди испытывают только одни физические потребности, не имеют иных

побуждений, кроме крайне эгоистических, не знают никакой другой деятельности, кроме

деятельности корыстной и преходящей ради непосредственного удовлетворения их материальных

потребностей».* Парадоксально, но картинка, которую сто лет назад нарисовал с натуры ис-

следователь, практически до деталей напоминает современную Россию.

* Принс А. Преступность и репрессия. М., 1898. С. 8-9.

Проблемы маргинализации современного российского общества давно уже тревожат ученых:

«Говоря о деформациях структуры населения, рынка труда и связанных с ними противоправных

проявлениях, следует выделить маргинализацию общества (маргиналы - граждане или отдельные

группы населения, которые утратили официальный статус, а новый еще не приобрели, или имеют

противозаконный статус), связанную с ростом числа беженцев и вынужденных переселенцев, лиц

без определенного места жительства, лиц с психическими и физическими отклонениями, ранее

судимых, проституток, самоубийц, наркоманов, алкоголиков».*

* Нестеров А.В. Демографический кризис в России // Безопасность и здоровье нации. М., 1996. С. 14.

Социальное дно в нашей стране - это десятая часть общества, 14 млн человек тех, кто не имеет

жилища, некриминального заработка, перспектив нормальной жизни: беспризорники,

проститутки, нищие, бродяги. Самое драматичное, что деморализована самая перспективная часть

общества: средний возраст беспризорника - 13 лет, проститутки - 28 лет, нищего - 40.* Сейчас у

нас зарегистрировано около 35 тыс. малолетних проституток. В 1995 году насчитывалось более 41

тыс. детей, больных сифилисом и гонореей. Нравственная деградация нашего общества находит

отклик за рубежом: «В Петербурге предлагают сексуальные услуги дети от 8 до 12 лет. Милиция

обнаружила даже специальный «путеводитель», распространяемый в Финляндии и Швеции, где

можно узнать, почем и, главное, где в Петербурге мальчики и девочки для мужчин и женщин».**

Социальное дно достаточно агрессивно: 85% беспризорников и 34% бомжей имеют холодное

оружие, 28% - огнестрельное. Малолетние преступники «на дне» проходят массовую и хорошо

поставленную школу преступного мира. Роль наставников выполняют бомжи, 38% из которых

ранее судимы. «Социальное дно - это результат российских реформ, плата за них, возложенная на

все общество», - к такому выводу приходят социологи, исследовавшие проблему

маргинальности.***

* См.: Римашевская Н., Овсянников А., Иудин А. Социальное дно: драма реальностей и реальность драмы //

Литературная газета. 1996. № 49.

** Филатова И. Мальчики и девочки для мужчин и женщин //Аргументы и факты. 1996. Мв 3.

*** См.: Римашевская Н., Овсянников А., Иудин А. Социальное дно: драма реальностей и реальность драмы.

Общество - социальная система, все члены которой не только взаимосвязаны между собой, но и

взаимоответственны. Нищета и бедность одних есть результат чрезмерности и избытка других.

Каждый гражданин страны имеет право на свою долю национальных богатств и национальных

ресурсов. К сожалению, это касается лишь той нефти и газа, которые находятся под землей. Как

только природные запасы превращаются в товар, они начинают работать на обогащение лишь

малой части общества.

217

Маргинальность чаще всего оказывается следствием того, что в силу тех или иных

обстоятельств (сиротство, болезнь, стресс, физические или психические недостатки), человек

оказался вытесненным из сферы распределения национальных ресурсов. Главным фактором этого

являются пороки социальной организации, формирование в обществе механизмов

несправедливого распределения, когда главным условием достатка и богатства становятся не

личные способности и трудовая деятельность, а доступ к распределению государственных

средств.

Для того чтобы завуалировать несправедливость социального распределения, маргиналам

нередко навешивают ярлык неполноценных людей, а принадлежность к высшему классу

рассматривают как результат талантов и заслуг перед обществом. В действительности, главным

пропуском в высшие слои общества зачастую оказывается способность идти на сделку с совестью,

готовность переступить нравственные и правовые барьеры, умение злоупотреблять служебным

положением (а отсутствие этих криминогенных качеств нередко делает человека маргиналом).

Крупномасштабные хищения и коррупция, продажа природных ресурсов за бесценок зарубежным

дельцам с огромной прибылью для себя - все это ведет к баснословному обогащению одних и

росту маргинальности в обществе.

Устранение социальной дезорганизации, социальная гармония - это не утопия. Многим

государствам удалось достаточно далеко продвинуться в этом направлении. Главным условием

оптимизации социальной политики является устранение пороков государственного механизма

распределения национальных богатств. К сожалению, власть остается глуха к нуждам народа до

тех пор, пока голос его слаб. Одним из принципов успеха в воздействии на преступность является

участие всех граждан в этом процессе - и не только в качестве народных дружинников. Рост

политического самосознания россиян, обретение народом способности самоорганизовываться для

отстаивания своих политических и экономических интересов оказывается главным условием

пресечения коррупции и хищений в высших эшелонах общества, оптимизации национальных

расходов, уменьшения числа маргиналов, снижения уровня преступности.

РАЗДЕЛ V. ЗАРУБЕЖНЫЕ КРИМИНОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКА

ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ПРЕСТУПНОСТЬ

ГЛАВА XIV . ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНЫХ КРИМИНОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

§1. Развитие криминологии в рамках теории естественного права

Естественная школа права - научное направление, рассматривающее право как ниспосланные

богом императивы, естественные правила, соответствующие природе человека и гармонии окру-

жающего мира. Основой естественного права является справедливость - идеальный порядок, при

котором все удовлетворены и умиротворены. В переводе с древнегреческого «справедливость»

означает «обычай», уклад жизни. Теоретики естественного права исходят из того, что высшим ра-

зумом порождена идея справедливости. Задача людей - воспринять ее и реализовать в общест-

венном устройстве.

Одним из первых идею справедливости развил китайский мыслитель древности Мо Ди (V в. до

н.э.), утверждавший, что «справедливость -высшая драгоценность поднебесной. Небо любит

справедливость и ненавидит несправедливость...Того, кто делает людям зло, обманывает людей,

небо непременно покарает».* Мо Ди во многом предвосхитил учение Платона об идее (высшей,

небесной сущности) как творце земной справедливости.

* Цит. по: Таранов П.С. Анатомия мудрости: 120 философов. Ставрополь, 1996. Т. 1. С.169-171.

Одно из наиболее основательных исследований проблем справедливости было сделано

Аристотелем. Философ проводит интересную параллель между несправедливым и неправосудным

поступком. Причем, «неправосудное может быть по природе или по установлению».*

Неправосудное по природе - это нарушение естественного права. Анализируя понятие

естественного права, Аристотель отмечает: «Оно естественно, если повсюду имеет одинаковую

силу и не зависит от признания или непризнания».** Философ разработал концепцию правосудия

как процесса восстановления справедливости, а наказания как справедливого воздаяния. Миссия

судьи заключается в восприятии свыше справедливости. Он оказывается посредником между

218

людьми и справедливостью. Аристотель называет судью «одушевленным правосудием», а

выносимый им приговор - правдой.***

* Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. Т. 4. С. 161.

**Там же. С. 160.

*** См. Там же. С. 153, 159.

Теория Аристотеля была реализована в системах правосудия, основанных на прецедентах.

Особенно показателен в этом отношении механизм правосудия в Англии, где начиная с XIV в.

параллельно с системой так называемого общего права (основанного на государственных статутах

и судебных прецедентах) сложилась оригинальная правовая система - право справедливости. При

лорде-канцлере стихийно сформировался «Суд справедливости», который в ходе рассмотрения

конкретных дел не был связан нормами общего права и руководствовался лишь интуицией судьи,

основанной на принципах справедливости.

В концепции естественного права существенное место занимает положение о неправовых

законах. Сам факт божественного происхождения естественного права предопределял его

приоритет в случае коллизии с законодательством, основанным на произволе законодателей. По

этому поводу Цицерон отмечал, что закон государства, противоречащий естественному праву, не

может рассматриваться как закон. Священным является право народа на смещение властителя,

попирающего справедливость.

В генезисе человеческих представлений о естественном праве важное место занимает

христианская этика. За два тысячелетия многие представления христиан о сущем и должном

претерпевали значительные метаморфозы. В своих проповедях Христос вполне определенно

дифференцировал вечное и временное, божественное и государственное. Отрицая

господствовавшие в Иудее и Древнем Риме порядки, он призывал своих последователей поднять-

ся над законами земными и перейти как бы в новое социальное измерение, где господствует

божественное право. Атрибутами божественного права являются равенство людей, отрицание

собственности, отказ от воздаяния за причинение зла, терпимость ко всем людям независимо от их

вероисповедания. Важным аспектом уяснения христианского мировосприятия является то, что оно

не отрицает страдание, напротив, оно рассматривается как феномен, развивающий духовную

сущность человека. Отсюда достаточно нетрадиционное представление о том, что полезно для

человека. Соответственно и христианская концепция истинной справедливости и истинного права

«не от мира сего». Восприятие людьми христианства, вероятно, избавило бы человечество от

многих пороков, в том числе войн и преступности.

В средние века христианская этика стала основой развития теории естественного права. Однако

перейти в новое социальное измерение абсолютному большинству христиан (и в первую очередь,

их духовным наставникам, клирикам) оказалось не под силу. Уже в третьем веке н.э., когда

христианская религия стала государственной, канули в лету практика веротерпимости, принципы

равенства, свободы, греховности богатства. Аврелий Августин теоретически обосновал, что

светская власть имеет божественное происхождение. Очень важным элементом в теории

Августина было положение о божественном откровении как источнике естественного права.

Естественное право - одно из проявлений мирового разума. Воспринять его могут лишь святые в

периоды особых состояний, когда устанавливается сверхъестественная (трансцендентная) связь с

высшим миром (откровение). Таким образом, в теологической трактовке Августина, которая была

развита и дополнена Фомой Аквинским, естественное право - данная богом в откровениях

совокупность императивов, выходящих за пределы познания человека. По Аквинскому только

церковь, постигшая истины откровения, может объяснить людям, в чем заключается подлинная

справедливость и общее благо. Если тиран не воспринимает божественный промысел, высшая

справедливость будет на стороне народа, силой сместившего властителя. С помощью сложных

логических построений Аквинский обосновал святость частной собственности, принцип

иерархичности, отрицающий равенство, справедливость войн с еретиками и язычниками,

благословил жестокость инквизиции. Схоласты Петр Ламбард, Альберт Великий пошли еще

дальше. Они утверждали, что бог как источник вечного права в состоянии ликвидировать или

приостановить предписания заповедей, данных Христом в Нагорной проповеди. Такой подход не

оставлял ничего устойчивого в понимании вечного права и открывал широкие врата произволу

сильных мира сего, божественное право становилось не более чем прикрытием права сильного.

В эпоху Возрождения истины откровения были отвергнуты. Как отметил Ф. Энгельс:

«Несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной

219

справедливости, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъемлемым правам человека».*

В этот период достаточно четко дифференцировались концепции вечного и естественного права.

* Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Полн. собр. соч. Т. 20. С. 17.

Вечное и неизменное право, существующее в высшем мире и постепенно приоткрывающееся

людям, было заменено естественным правом, ориентированным на человеческую природу.

Одной из наиболее основательных работ по теории естественного права была вышедшая в 1625

г. книга голландского юриста Гуго Греция «О праве войны и мира». Полемизируя с Фомой

Аквинским, Гроций отмечает, что «мать естественного права есть сама природа человека, которая

побуждала бы его стремиться ко взаимному общению».* Голландский ученый развил идею

ниспосланного богом человеку чувства справедливости как одного из основных средств

правоохраны: «Нельзя сказать, чтобы право, лишенное поддержки силой, не имело никакого

действия, ибо соблюдение справедливости сообщает совести спокойствие, несправедливость же

причиняет терзания и муки, подобные состоянию души тиранов».**

* Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1995. С. 48.

**Там же. С. 49.

Вслед за Аристотелем Гроций признает существование в мире двух правовых систем: права

естественного и права установленного. Главная задача законодателя максимально приблизить

второе к первому. Принадлежность нормы к естественному праву может быть выведена логически

(a priori - до опыта) или социологически (a posteriori - после опыта). Логическое выведение нормы

естественного права есть анализ соответствия правил поведения человеческой природе.

Социологическое - исследование, что признается естественным правом у всех народов.

Весьма интересны рассуждения Греция о праве народа на восстание: «Воля повелевать и воля,

направленная на гибель государства, несовместимы. Дело в том, что тот, кто объявляет себя

врагом всего народа, тем самым отрекается от царства».*

Английский философ Томас Гоббс в 1642 году опубликовал трактат «Основы философии», в

котором развил идею договорной природы естественного права. По Гоббсу не совесть удерживает

людей от взаимного истребления. «Желание принести вред другому присуще в естественном

состоянии всем».** «Первое основание естественного права состоит в том, чтобы каждый в силу

своих возможностей оберегал собственную жизнь и тело».*** Отсюда делается вывод вполне в

духе идеологии эгоцентризма: «Природа каждому дала право на все».**** Естественное состояние

человечества - тотальная война: «Сочетание естественной склонности людей нападать друг на

друга с правом всех на все порождает войну всех против всех».***** Взаимный страх рождает

потребность в союзниках, отсюда возникает идея договора - взаимного ограничения прав и

согласия: «Если я не выполню обещания, то не буду противиться моему убийству».****** Гоббс

отбросил идею божественного промысла и вывел естественное право из людского страха

взаимоуничтожения. Место божественного разума занял материалистический инстинкт

самосохранения.

* Там же. С. 172.

** Гоббс Т. Основы философии // Сочинения. Т. 1. С. 288.

*** Там же. С. 289.

****Там же. С. 290

***** Там же. С. 291.

****** Гоббс Т. Указ. соч. С. 301.

Из инстинкта самосохранения выводил сущность естественного права и Бенедикт Спиноза:

«Естественная мощь, или право людей, должно определяться не разумом, но тем влечением,

которое определяет их к действию и которым они стремятся сохранить себя».*

* Спиноза Б. Политический трактат// Избранные произведения. Т. 2. М., 1957. С. 291.

Идее Гоббса об общественном договоре была суждена долгая жизнь. Ее развили французские

просветители Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций. В трудах этих ученых естественное

право окончательно утратило вечный характер, оно было ориентировано на интересы общества.

Наиболее ярко идею перманентности права высказал Вольтер: «Большинство законов так явно

себе противоречат, что мало имеет значения, какими именно законами управляется государство».*

«Благо общества столь несомненно является единственной мерой нравственного добра и зла, что

мы вынуждены бываем в случае нужды изменять все наши идеи, созданные нами себе

220

относительно справедливого и несправедливого».** Эту же мысль Руссо выразил тремя словами:

«Закон предшествует справедливости».*** Столь же лаконично раскрыл свое понимание вечной

справедливости Дидро: «То, что называют естественным правом, лишь символ всеобщей

полезности».**** Основываясь на этих положениях, Клод Адриан Гельвеций попытался вывести

принцип обращения людей к праведной жизни: «Сделать людей добродетельными можно только

посредством хороших законов. Все искусство законодателя заключается в том, чтобы заставить

людей быть справедливыми друг к другу, опираясь на их любовь к себе самим. А чтобы составить

такого рода законы, надо знать сердце человеческое, и прежде всего знать, что люди любят только

самих себя и равнодушны к другим и не рождены ни добрыми, ни злыми, а готовы стать теми или

другими в зависимости от того, соединяет или разъединяет их общий интерес».***** «Дурная

форма правления — это такая, при которой интересы граждан разделены и противоположны, при

которой закон не заставляет их одинаково содействовать всеобщему благу».******

* Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1996. С. 159.

** Там же. С. 165.

***Руссо Ж. Об общественном договоре //Трактаты. М., 1969. С. 34в.

**** Дидро Д. Статьи из «Энциклопедии» // Сочинения. Т. 2. М., 1991. С. 538.

***** Гельвеций К. Об уме // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 314.

****** Там же. С. 527.

Рецепт исправления дурной формы правления предлагает Вольтер: «Что касается государей, в

руках которых сосредоточена сила и которые злоупотребляют ею,

чтобы опустошить мир, которые посылают на смерть одну часть людей и ввергают в нищету

другую, то это вина самих людей, терпящих подобные расправы, часто почитаемые ими даже под

именем доблести; они должны упрекать в этом одних лишь себя и негодные законы, учрежденные

ими, либо недостаток у себя смелости, мешающий им заставить других исполнять законы

хорошие».* Ратуя за неотчуждаемые права человека (свободу, равенство, братство), просветители,

обосновав концепцию нравственной перманентности (вторичности справедливости), по существу

сформировали механизм трансформации борцов за народное счастье в кровавых тиранов.

* Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1996. С. 166.

В 1773 г. вышла в свет книга Поля Анри Гольбаха «Естественная политика». В ней философ,

как бы предчувствуя, к какому произволу может привести реализация вольтеровской концепции

перманентной справедливости (от нее всего один шаг до печально знаменитой: «Нравственно все,

что служит делу революции»), попытался возвратить теорию естественного права на прочный

фундамент, который не позволил бы манипулировать идеями справедливости в зависимости от

интересов политических деятелей. Такую опору Гольбах находит во врожденном нравственном

чувстве: «Естественные законы просты, ясны и понятны всем обитателям земли... Мгновенно

возникающее в человеке чувство предупреждает его, хорош или плох его поступок, заслуживает

ли он любви или ненависти других существ... Когда человек уверен в том, что поступает хорошо,

его совесть доставляет ему только приятные чувства, которые обычно называют самоуважением,

довольством собой, внутренней удовлетворенностью, гордостью за свои поступки; напротив,

когда человек не выполнил своих обязанностей, нарушил свой долг общественного существа, он

испытывает тревожные и невыносимые чувства отвращения, презрения к себе, стыда, страха,

беспокойства, угрызений совести».* Гольбах выработал весьма ценные принципы воздействия на

преступность: «Тщетно несправедливое правительство пыталось бы искоренить преступления,

которые оно само постоянно порождает; лишь добродетельная политика, бдительно стоящая на

страже общественных интересов, может сделать подданных добродетельными. Ни мучения, ни

жесточайшие пытки не переделают плохих людей; только с помощью хороших законов и

образования можно воспитать достойных граждан... При плохом правительстве тюрьмы всегда

переполнены».** Философ так же, как и его предшественники, признавал право народа на

восстание против правителей, о которых никак не скажешь, что они поставлены на трон милостью

божьей: «Факт обладания властью не может узаконить злоупотребления этой властью... Когда

обществом плохо управляют, оно находится в состоянии болезни; будучи в таком положении, оно

вправе искать средств для излечения... Природа наградила каждый народ, как и каждого индивида,

неотъемлемым правом защищаться от врага; оба, без сомненья, могут восстать против

угнетающего их тирана».***

* Гольбах П.А. Естественная политика, или беседы об истинных принципах управления // Избранные

произведения. Т. 2. М., 1963. С. 97-99.