
18
** Клейменов М П. Мистические корни насильственной преступности // Социально-правовые проблемы борьбы с
насилием. Омск, 1996. С. 41.
Интересную интерпретацию теологической концепции преступности приводит Ф.М.
Достоевский: «Все эти ссылки в работы, а прежде с битьем, никого не исправляют, а главное,
почти никакого преступника и не устрашают, и число преступлений не только не уменьшается, а
чем далее, тем более нарастает. И выходит, что общество, таким образом, совсем не охранено, ибо
хоть и отсекается вредный член механически и ссылается далеко, с глаз долой, но на его месте
тотчас же появляется другой преступник, а может и два другие. Если что и охраняет общество в
наше время и даже самого преступника исправляет и в другого человека перерождает, то это
опять-таки единственно лишь закон Христов, сказывающийся в сознании собственной совести.
Только осознав свою вину как сын Христова общества, то есть церкви, он сознает вину свою
перед самим обществом».* Здесь же можно найти и рекомендации по социальному
переустройству - «надо, чтобы не церковь перерождалась в государство, а, напротив, государство
должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь церковью».**
* Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Поли. собр. соч. Т. 14. М„ 1976. С. 59-60. **Там же. С 58.
Основная криминологическая идея теологов: преступность - проявление зла. Преступление есть
результат того, что человек либо отвернулся от бога (безверие), либо оказался во власти дьявола
(сатанизм).
В мире существуют два полюса: плюс и минус, добро и зло, бог и антибог. Вокруг первого
полюса группируются светлые личности (силы добра), вокруг второго - темные (силы зла).
Абсолютное большинство людей занимают промежуточное положение. В определенные периоды
(золотой век) большая часть людей смещается к полюсу добра. Бывают и противоположные
исторические эпохи (сумерки богов), когда словно темный ветер гонит людей к полюсу зла.
В человеке уживаются хорошие и плохие качества, его душа оказывается полем битвы добра со
злом. Добрый — тот, кому удалось подавить в себе силы зла. Злой — тот, кто подавил в себе
доброе начало.
От того, что подавляет в себе человек: добро или зло; сострадание или бессердечие; жадность,
корыстолюбие, чревоугодие, гордыню или щедрость, бескорыстие, скромность - зависит, куда он
движется: к богу или в противоположную сторону.
«Сторонники и последователи зла и становятся преступниками, первым из которых был Каин.
Издавна известны люди, которые служили злу как идее. Но за всю историю существования России
не проявлялось в таких масштабах стремление служить идее зла, как сейчас, когда в стране
организованы и действуют сотни сатанинских сект».*
* Клейменов М.П. Криминализация общества в России: культурологический аспект// Преступность и культура. М ,
1999 С 20.
Интересны размышления Л.Н. Толстого о природе социального зла. Пытаясь понять, почему
человек становится приверженцем зла, он последовательно анализирует его истоки: злые люди -
дурное общественное устройство - насилие, которое поддерживает это дурное устройство -
участие в насилии тех людей, которые сами страдают от него - отсутствие истинной религии в
этих людях.*
* Толстой Л. Н. Дневники // Собр соч.: В 22 т. Т. 22. С. 136.
Идеи, вырабатываемые в рамках теологического подхода к анализу преступности, достаточно
сложны. Многие из них носят трансцендентный (недоказуемый на уровне научных аргументов)
характер. В то же время они открывают новую грань бытия, новую плоскость изучения
криминальных явлений. Они могут быть положены в основу соответствующих научных гипотез,
имеют колоссальную мировоззренческую значимость. К числу таких идей относятся:
- преступность есть зло. Отрицание ее - добро;
- цель воздействия на преступность - движение общества к высшей справедливости
посредством разрешения противоречий между добром и злом;
- борьба с преступностью осенена богом. В приверженности идеалам добра - залог успеха (в то
время как многие люди находятся во власти иллюзии:
чем больше жестокости в борьбе с преступностью, тем лучше). Идеализация принципа «зло в
ответ на зло» превращает борцов со злом из поборников добра в приверженцев зла;