постоянно связывая политику и географию. Например, человеческое общество в его
представлении — «соединение многих людей в одном месте проживания»
1
, т. е. результат
совокупного воздействия географических и социальных факторов. При этом человеческое
общество, как всю цивилизацию в целом, он подразделял на отдельные народы, которые
отличаются один от другого «тремя естественными вещами: естественным нравом, естественными
чертами (характера) и третьей, основанной на характере (людей), которая также имеет какое-то
касательство к естественным вещам. Это язык, т. е. речь, являющаяся
1
Гражданская политика. Мир политической мысли: Хрестоматия по политологии / Под ред. А. К.
Голикова, В. Е. Юстузова. СПб., 1993. Ч. II. Кн. 1: Средневековье, Эпоха Возрождения и Реформации. С. 4.
56 Глава 2. Предыстория геополитики
средством выражения (мысли)»
1
. Таким образом, Аль-Фараби положил в основу этногенеза
природные (естественные) причины: нрав, характер и язык народов, которые, по его мнению,
формируются географическими факторами. Кроме того, он подразделял все общества
(государства) на великие, средние и малые. «Великое общество — это совокупность многих
народов, которые объединяются и помогают друг другу. Среднее — это один народ. Малое — это
(общество), представленное одним городом»
2
. В его великих, средних и малых обществах мы без
труда узнаем империи, однонациональные страны и полисы. При этом и великое, и среднее, и
малое общества, с точки зрения мыслителя, могут быть вполне автономны, политически
независимы, предоставляя при этом максимальные возможности для совершенствования людей в
делах и мыслях («совершенные общества»), причем наибольшим «совершенством», по Аль-
Фараби, обладала городская община. Но и городские общины («город и общество») он
подразделял по критерию главной цели, поставленной их жителями. При этом «город и общество
необходимости» имеет целью «взаимопомощь в приобретении (всего того), что необходимо для
существования и защиты тела...» «Город и общество обмена — это такие, (жители) которых
помогают друг другу в достижении зажиточности и богатства». «Город и общество низости — это
такие, жители которых помогают друг другу в получении чувственных удовольствий...» «Город и
общество честолюбия — это такие, жители которых помогают друг другу в том, чтобы их
почитали словом и делом», а город и общество властолюбия представлены «людьми, которые
помогают друг другу в достижении победы...» Наилучшим (как и у Аристотеля) Аль-Фараби
считал «коллективный город», т. е. такой, в котором каждый житель полностью волен делать то,
что пожелает. Его жители сами избирают себе правителей, которые правят ими в соответствии с
волей жителей
3
.
Рассмотренная градация обществ по принципу добродетельности и предпочтение полисного
общества имперскому наглядно отражают настроения эпохи, в которую жил автор данной
концепции. Это была эпоха распада Халифата, политической нестабильности, когда каждый
человек, лишенный государственной опоры и защиты, искал помощи и поддержки в семье, у
соседей, в городской общине.
1
Гражданская политика. Мир политической мысли: Хрестоматия по политологии. Ч. II. Кн. 1. С. 4-S.
2
Там же. С. 4.
3
Там же. С. 8-9.
Геополитические концепции арабского мира времен Средневековья 57
Ибн-Хальдун (1332-1406)
Ибн-Хальдун Абд-ар-Рахман Абу Зейд — известный арабский политический деятель, философ
и историк. Родился и жил в период, когда арабская цивилизация пыталась преодолеть последствия
распада Халифата, сильнейшего удара, нанесенного ей турками-сельджуками, которые в 1055 г.
взяли Багдад, и монгольского завоевания (монголы захватили Багдад в 1258 г). Большую часть
своей жизни он посвятил государственной деятельности и воспитанию наследников эмиров.
Исполнял должности советника, главы правительства, посла, судьи в ряде эмиратов Магриба
(Северная Африка).
Наиболее известным его историческим и политическим сочинением считается «Большая
история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов
и их современников, овладевших властью великих размеров» (1367), а также «Пролегомены», т. е.
«Вступление» (араб. «Муккадима»), к нему. «Пролегомены» — энциклопедическое произведение,
имеющее заметную геополитическую основу. Оно содержит сведения о Земле, ее климатических
зонах, о населяющих планету народах, их истории и культуре, о связи человека и природы
(скотоводство, земледелие, ремесла, торговля). Первая пролегомена — «Об освоении человеком