Историко-философское введение
Подождите немного. Документ загружается.
которой диалектический материализм представляет собой догматику
и в которой коммунизм как режим жизни имеет этическое и
социальное содержание. В то же время интегральный гуманизм, по
Маритену, соединяет в себе и органически сочетает все истинно
гуманное, что содержалось в предшествующих, односторонних
типах гуманизма.
Если марксистский гуманизм связан с представлением о конце
истории после победы коммунизма во всемирном масштабе и
созданием коммунистического рая, то интегральный гуманизм
утверждает себя в реально продолжающемся историческом
процессе, в котором постоянно существует проблема преодоления
зла. Из социалистического гуманизма он берет веру в силу
взаимопомощи, но отвергает механический коллективизм. Из
буржуазного либерализма он заимствует понимание важности
индивидуального развития, но не доводит его до апологии
индивидуализма и эгоизма. Новый гуманизм не требует
самопожертвования людей ради лучшей, более праведной жизни
людей и их сообществ. Он не навязывает истории чего-то абсолютно
нового, а призывает к обновлению человека в рамках возможного, с
восстановлением ценностей, уже достигнутых в прошлом. Он
стремится органично сочетать осторожное обновленчество с новым
консерватизмом в политике, который позволяет восстанавливать
утерянные в чем-то традиционные ценности и идеалы. Таковы, по
мысли Маритена, практические итоги современного прочтения
томизма как "вечной философии".
Жильсон, один из вождей неотомизма наряду с Маритеном, в
своих работах "Бытие и сущность" и "Дух средневековой
философии" пытается определить дух и сущность христианской
средневековой философии, следовательно, и неотомистской,
поскольку для него средневековая философия Фомы Аквинского
является самой современной.
Классическую для теологии проблему бытия Божьего,
Жильсон моделирует в категориях экзистенциализма, трактуя
Божественное бытие как "акт чистого существования". Трактовка
многообразия материального бытия предполагаемая актом
Божественного существования вводит тезис о том, что все
наделенные материальным существованием "вещи также в какой-то
243
степени причастны к нематериальности". В когнитивной сфере идея
причастности объекта к нематериальному началу представляет
собою позицию гносеологического оптимизма, ибо - в режиме от
противного - "если предположить, что Вселенная чисто
материальна, лишена всякого разумного начала, она уже по
определению была бы непроницаема для духа". Традиционная для
томизма (начиная от схоластики) классификация когнитивных
способностей человека наполняется в трактовке Жильсона. новым -
экзистенциальным - содержанием. По его формулировке
"существование не есть чувственное качество, и мы не имеем
никакого чувственного органа для его восприятия. Стало быть,
существование не постигается чувственным путем". И наряду с этим
"действительное существование может быть лишь существованием
единичного, таким образом, существование как таковое ускользает
от разума" как дедуктивно ориентированного. "Тайна томизма",
открывающая возможность постижения истины, как раз и
заключается, по Жильсону в высшем синтезе рационального
познания и веры, выступающей основой непосредственной
"интуиции бытия" как доопытной "очевидности реальности", в
содержании которой нет и не может быть рассогласования между
сущностью предмета и его существованием, но, напротив,
констатация существования вещи есть одновременно и выявление
его сущности. В этом смысле в основе томизма - "решимость
следовать реальности", в основе рефлексирующего рационализма -
"нетерпение рассудка, желающего свести реальность к знанию". В
этих рамках "из всех методов самый опасный - рефлексия", ибо
"когда рефлексия превращается в метод, она становится на место
реальности, выбрасывая из области знания все то, что она не может
найти в вещах". Таким образом, гармония знания и веры,
представленная в томизме, выступает как "необходимое следствие
требований самого разума. По формулировке Жильсона истина - в
тезисе Фомы Аквинского, постулирующего, что "вера -
непоколебимая уверенность в том, что Бог открывается нам через
слово и что изреченное слово Бога истинно, хотя многие и не
понимают этого".
Жильсон дифференцирует истины на допускающие
постижение разумом как предпосылку веры (бытие Божье,
244
Божественные атрибуты, бессмертие души и т.п. - "хотя они и
явлены через откровение, тем не менее, постигаются с помощью
разума") и собственно догматы, которые "по самому существу
своему находятся вне пределов досягаемости для науки", ибо
богопознание осуществляется принципиально вне субъект-
объектной процедуры ("томистская доктрина Божественной
непознаваемости запрещает нам представлять Бога не только как
некий предмет, но и вообще каким бы то ни было образом").
Парадигмальная позиция философа формулируется в следующей
максиме: "не говори от имени Разума, для идеалиста Разум - это то,
что мыслит, тогда как для реалиста то, что познает, - интеллект".
Между тем, именно несводимость человеческого существования ни
к интеллекту, ни к аффектам задает у Жильсона. исходное
основание концепции человека. Он описывает человеческое
существование в традиционных для экзистенциализма категориях:
строго индивидуальная, остро личностно переживаемая
причастность духа Божественному началу ("Бог творит каждую
человеческую душу индивидуально") делает пребывание человека в
мире несводимым к самому себе
Более того, Жильсон считает, что вся философия, в том числе
и современная, проникнута христианским духом и что философские
системы Декарта, Лейбница и др. вряд ли могли быть созданы
такими, какими они были без влияния христианской религии.
Сегодня, пытаясь идти в ногу со временем, неотомисты
используют науку в своих интересах. Например, Э. Жильсон
считает, что будущее христианской философии во многом зависит
от того, будут ли представители католической церкви участвовать в
научных дискуссиях по математике, физике, биологии и др. наукам.
В соответствии с этими установками в Ватикане созданы научно-
исследовательские центры по различным направлениям науки.
Большое внимание уделяет проблемам ненасилия в
современном мире, поэтому религиозные философы затрагивают
этические проблемы, в частности, такую важную тему как "добро" и
"зло". Считается, что решение вопроса о нравственном
совершенствовании человека можно решить только на религиозных
началах.
245
Человек в неотомизме понимается как состоящий из души и
тела. Душа по отношению к телу является формообразующим
принципом и выступает основой личности. В своих деяниях она
направляется "естественным законом", призывающим творить добро
и избегать зла, которое порождается людьми. Но если главной
традиционной ориентацией религиозной философии было
богопослушание, то в неотомизме на первый план выдвигаются
поиски человеческого "я" в своей неповторимой духовности.
Проблема человека тесно связана с этической проблематикой.
Проблема добра и зла всегда стояла в центре религиозной филосо-
фии и являлась камнем преткновения для религиозных учений.
Еще во времена схоластики религиозные философы пытались
дать ответ на вопрос: "Почему в мире существует зло? Ведь мир
сотворен и управляем Богом – самым всемогущим и всеблагим. Еще
со времен Лейбница часть теологии, посвященная. Таким вопросам
и ответам на них называлась "теодицеей" (от греч. Бог и
справедливость, право). В современном мире в связи с глобальными
проблемами на этот вопрос ответить еще трудней. Существует
множество подходов к решению этой этической проблемы, начиная
от католической, ортодоксальной до критической в отношении
христианской (католической, протестантской, православной)
ортодоксии.
Традиционалисты-католики выдвигают "классические
аргументы". Они считают, что зло порождается грехами людей.
Почему же Бог допускает рост зла? Это происходит, потому что
человек и человечество не всегда разумно пользуются дарованной
Богом свободой. Следовательно, не Бог, а человек виновен за
творимое на земле зло. Но может ли человек не творить зло? Да,
может, считают неотомисты, но для этого человек, находясь в
обществе, должен беспрекословно выполнять волю Божью. Из всех
важнейших прав человека первостепенным является право на
спасение души и веру в Бога. Но это право дополняется обязан-
ностью служить Богу, побеждая, тем самым, зло земной жизни.
В современном неотомизме большое внимание уделяется
проблемам гносеологии, которая сегодня, по мнению И.
Бохеньского, должна быть названа реализмом. Дело в том, что в
неотомизме признается существование реальности, независимо от
246
человека, и подвергается критике субъективно-идеалистическое
понимание процесса познания. Познание в неотомизме это
взаимодействие субъекта и объекта. Но субъект рассматривается как
бессмертная человеческая душа, объект как сущность вещи, т.е. ее
форма, идея. Следовательно, человек познает не материальные
вещи, а идеальные сущности. Критерием истинности знания
является его соответствие сотворенным богом вещам.
Особенно остро в неотомизме ставятся вопросы свободы и
социальной справедливости. Сторонники неотомизма являются
приверженцами нового общественного строя - трудового само-
управления и групповой собственности на средства производства,
которую можно определить как объединенную частную
собственность. Речь идет о некоем "третьем пути", который явился
бы органическим продолжением магистральной линии движения
человечества к свободе. Неотомизм считает, что мировые религии
как на Востоке, так и на Западе переживают глубокий кризис,
поэтому необходим новый диалог между церковью и обществом.
Поэтому так много сегодня говорится о потребности утверждения
таких общечеловеческих ценностей как борьба против атомной
опасности, солидарность, единение народов различных рас и
культур, о справедливости, о помощи нуждающимся людям. При
этом акцент делается на возрождение национального самосознания
народов, установления диалога между различными религиями на
принципах экуменизма, объединения.
На современном этапе гносеология, антропология, антология
неотомизма обновляется и возникает "ассимилирующий
неотомизм", который включает в себя идеи феноменологии,
экзистенционализма, философии антропологии и других
философских течений.
Библиографический список
1. Буржуазная философия ХХ в. М.: Политиздат, 1974.-
335 с.
2. Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ в. /
Б.Л. Губман. Тверь, 1997. 235 с.
3. Знание и мудрость. М., 1999. 343 с.
247
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия: 2-е изд.
перераб. / А.Ф. Зотов. М.: Высшая школа, 2005. 781 с.
5. История философии: учеб. пособие / под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова, Ф.В. Бугая. М.: Академ. Проспект, 2004.
688 с.
6. Маритен Ж. Философ в мире / Ж. Маритен: пер.с фр.,
послесл., коммент. Б.Л. Губмана. - М.: Высшая школа, 1984. – 192 с.
7. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков
до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней / Д. Реале, Д.
Антисери. – СПб.: Пневма, 2003.- 880 с.
8. Современная западная философия: Словарь. М.:
Политиздат., 1991.- 414 с.
9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П. Тейяр де
Шарден. М., 1990.
10. Философия и теология. М., 1995. 168 с.
5.5. Современный позитивизм
5.5.1. Позитивизм и его модификации (XIX - XX вв.)
Позитивизм прошел длительный путь развития и эволюции; и
в научной литературе принято выделять, по меньшей мере, три
этапа: «классический» позитивизм XIX века и махизм (или
эмпириокритицизм), неопозитивизм и постпозитивизм.
Позитивизм представляет собой сложное движение,
господствовавшее в европейской культуре - философии, политике,
педагогике, историографии и литературе - с 30-ых
годов 19 века до
начала Первой Мировой Войны. В этот период Европа становится на
путь индустриальной трансформации, меняется образ жизни.
Период между 1830 и 1890 годами отмечен рядом принципиальных
достижений в области научного знания. Наука получает новую роль
в жизни общества и начинает рассматриваться в качестве
инструмента для решения любых проблем (от социальных до
педагогических). На волне этой научной эйфории и возник
позитивизм (от лат. positivus - «положительный»), главной
248
установкой которого было создание такой философии, которая
согласовывалась бы с развитием точных, естественных наук.
Предполагалось, что любая наука может быть организована на
основании таких же принципов, как и математика и физика, т.е. на
«позитивном знании». Господствовавшая долгое время гегелевская
философия, отдававшая приоритет спекулятивным умозаключениям,
принижала частные, конкретные науки, объявляя философию
«наукой наук». На фоне впечатляющих достижений конкретного
знания, позитивисты выступили с лозунгом: «Наука сама себе
философия!» За философией, свободной от спекулятивной
метафизики, была оставлена функция синтеза научного знания,
который, в свою очередь сводился к общим выводам из
естественных и общественных наук. Наиболее радикальные
прогнозы сводились к тому, что по мере развития конкретных наук
отпадает необходимость в философии, которая, будучи просто
обобщенным знанием, растворится в науках и потеряет свой объект
исследования.
Представителями первой «классической» формы позитивизма
во Франции были О. Конт, И. Тен, Ж. Э. Ренан; в Англии - Дж. С.
Миль и Г. Спенсер; в Германии - Я. Молешотт и Э. Геккель; в
России - В. В. Лесевич, М. М. Троицкий, Н. К. Михайловский. В
противовес идеализму, позитивизм вновь утверждает примат науки:
нам может быть известно лишь то, что сообщают науки;
единственный метод познания – естественно - научный метод.
Метод естественных наук (казуальные законы, господствующие над
фактами), по мнению позитивистов, работает не только при
изучении физических явлений, но распространяется и на
социальные. Позитивизм провозглашает единство научного метода и
его примат в качестве инструмента познания; наука рассматривается
как универсальное средство решения всех проблем, веками
мучивших человечество. В рассматриваемом направлении явно
присутствуют и основные просветительские темы: вера в научную
рациональность, для которой нет неразрешимых проблем, и
светскую, свободную от теологических предпосылок, трактовку
культуры. Эра позитивизма отмечена некритичной,
оптимистической верой в неизменность прогресса (который
понимался как автоматический), постоянный и беспрепятственный
249
рост науки, грядущее всеобщее благосостояние и человеческую
солидарность.
Огюста Конта (1789-1857) называют родоначальником
французского позитивизма.
Конт обосновывает свое видение науки, отвечающей духу
времени. Цель науки состоит в исследовании законов, ибо только
знание законов дает возможность предвидеть события, направлять
активность по изменению жизни в нужном направлении. Закон
необходим для предвидения, а прогноз необходим для воздействия
человека на природу. «Наука там, где есть предвидение,
предвидение там, где есть действие» - такова формула науки
периода «классического» позитивизма. Вслед за Ф. Бэконом и
Декартом Конт полагает, что именно наука дает человеку
господство над природой. Но он не сводит функции науки к
решению чисто практических проблем, убежденный в
теоретической природе научных знаний, Конт тщательно
разграничивает теорию и практику. «Истинная наука состоит по
существу из законов, а не из фактов, ибо первые устанавливают и
санкционируют вторые». В «Курсе позитивной философии»
предпринимается попытка классифицировать науки по мере их
усложнения. В основе - математика (начиная с Декарта и Ньютона
она была фундаментом естественной философии), за тем
астрономия, физика, химия, биология и социология. В этой
иерархии более сложные науки основаны на менее сложных, но это
не означает сводимости высших наук к низшим, т.к. каждая наука
имеет свои автономные законы.
Контом была предпринята попытка обосновать человеческую
эволюцию «индивидуальную и коллективную», при помощи
сформулированного закона трех стадий. Согласно этому закону,
человечество (как и душа отдельного человека) последовательно
проходит три теоретически различных стадии: теологическую, или
фиктивную; метафизическую, или абстрактную и научную, или
позитивную. Они и определяют типы философии и развитие
общества. На теологической стадии все феномены рассматриваются
как продукты прямого и непрерывного действия
сверхъестественных сил. На метафизической стадии они
объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил (тела
250
соединяются благодаря «симпатии», растения растут благодаря
«вегетативной душе»). И только на позитивной стадии,
человеческий дух понимает невозможность достижения
абсолютного знания и перестает выяснять внутренние причины
феноменов, а ищет и открывает их действующие законы, т.е.
неизменные связи, последовательности и сходства. Таков закон трех
стадий - ключевое понятие философии Конта, исходя из которого он
и строит систему позитивной философии.
Изучая законы развития общества, закон трех стадий и закон
прогресса Конт затрагивает разнообразные социальные проблемы,
но суть его воззрений в этой области можно свести к следующему:
человеческий прогресс происходил в соответствии с естественно
необходимыми этапами; история человечества есть развертывание
человеческой природы; развитие всегда происходит с опорой на
прошлое, на традицию «человечество состоит более из мертвых, чем
из живых». Законы общества можно раскрыть тремя путями:
наблюдением, экспериментом и сравнительным методом.
Единственно прочным фундаментом политической логики
признается исторический метод.
Герберт Спенсер (820-1903) приходит к выводу, что
Вселенная, в конечном счете, есть тайна. Это подтверждает и наука
и религия. Впечатляющий научный прогресс позволяет объяснять
то, что объяснимо, являя с очевидностью непостижимость того, что
остается «за гранью». «Лучше кого бы то ни было ученый знает, что
бытие непознаваемо в его последней сущности». Наука и религия
совместимы, ибо обе признают абсолют и безусловное. Однако
«если задача религии - в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то
задача науки - все дальше расширять познание относительного. Если
религия ошибается, представляя себя как позитивное познание
непознаваемого, то наука ошибается, пытаясь включить
непознаваемое в позитивное познание».
Философию в «Основных началах» он определяет как
«познание на ступени максимального обобщения». Научные истины
существуют раздельно и задача философии состоит в том, чтобы
консолидировать эти истины. Философия - наука о первопринципах,
в ней процесс унификации доведен до предела. Философия
конечный продукт процесса, ведущего от связи между грубыми
251
наблюдениями к разработке все более широких положений,
отдельных от фактов, вплоть до универсальных суждений.
«Философия - полностью унифицированное познание». Она должна
вобрать в себя наиболее общие принципы, к которым пришла наука.
Это принципы неуничтожимости материи, непрерывности
движения, силового сопротивления. В свою очередь, их можно
унифицировать в общий принцип - принцип «непрерывного
перераспределения материи и движения». «Абсолютного покоя и
абсолютного постоянства не существует, каждый предмет
испытывает какие - либо изменения». Закон всеобщего изменения и
есть закон эволюции. В этом смысле, эволюция вселенной есть
необходимый процесс. Несмотря на возможность временного хаоса,
вселенная прогрессирует, развиваясь к лучшему.
Под такое механистическое понимание эволюции Спенсер
попытался подвести все явления - от неорганических до
нравственных и социальных; при этом, эволюционизм понимался
как простое описание наблюдаемых фактов. Строение общества и
функционирование различных социальных институтов
истолковывается по аналогии с живым организмом, для которого
характерно разделение функций между органами. Основной закон
социального развития - закон выживания наиболее
приспособленных обществ (таковыми, по его мнению, являются
максимально дифференцированные общества).
Тесное переплетение философских и научных идей, смена
научной картины мира и философского образа человека, усиливают
в конце XIX века интерес философов к естествознанию. Наука
переживает очередной подъем. Бурно развивается математика:
сформулированные парадоксы и противоречия грозят пошатнуть
привычные устои этой науки. Неевклидова геометрия (Лобачевский
и Клейн) отвергает «незыблемые» принципы, трактуя их как
«конвенции». Физика переживает коренную ломку
фундаментальных понятий и отвергает механистический образ
Вселенной. Значительные результаты, полученные в области
биологии, эмбриологии, анатомии, зарождение генетики, сделали
образ человека радикально иным. На этом фоне, большинство
«синтетических» обобщений, предложенных основателями
позитивизма, заметно устарело и обесценилось. Вновь стал
252