Каримов М.М Учебник по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Решающую роль для формирования массовой культуры сыграло кино,

радио, т.к. кинематограф — фундамент эстетических принципов массовой

культуры. Он выработал способы привлечения зрителей, главным стало

культивирование иллюзий. Особое качество массовой культуры —

способность избавлять потребителя от всяких интеллектуальных усилий,

проложив для него короткий путь к удовольствию. Исходя из этого, можно

сделать вывод, что основными признаками массовой культуры являются:

• серийный характер предметов ее потребления;

• примитивные стандарты жизни и отношений между людьми;

• развлекательность, забавность, сентиментальность;

• натуралистическое изображение определенных сцен в произведениях

художественной культуры;

• культ сильной личности, культ жизненного успеха.

В произведении массовой культуры потребителя волнует прежде всего

сюжет, рассказ, в котором он ищет иллюзию жизненности, достоверности

воображаемых героев. Массовая культура выступает в качестве иллюзорной

компенсации за несправедливость жизни — отсутствие денег, успеха,

признания и т.д. Ее потребитель получает возможность на время отвлечься от

своих проблем, отождествить себя с благополучным героем, разнообразить

свое эмоционально бедное существование.

Произведения массовой культуры базируются на универсальных

психологических (психофизиологических) характеристиках и механизмах

восприятия, которые работают независимо от уровня образования и степени

подготовленности аудитории. Более того, излишнее образование для нее

даже вредно, поскольку мешает непосредственному эмоциональному

восприятию, на которое нацелена массовая культура.

Негативные стороны массовой культуры – ориентация массовой

культуры на формирование духовного стандарта, «оболванивание» человека,

воспитание у него невысоких потребностей в сфере искусства, ориентация

его на потребление, а не на творчество. Определенная доля истины в этих

утверждениях есть. Но нельзя забывать и о том положительном, что несет с

собой массовая культура. Ее главным достижением является

распространение всеобщей грамотности населения, доступность культурных

ценностей большому числу людей. Нельзя забывать и о роли массовой

культуры в современном рекреационном механизме снятия стрессов и

напряжений. Не следует также противопоставлять массовую культуру

высокой культуре прошлых эпох. В последнее время массовая культура стала

все больше ориентироваться на так называемый мидкульт — культуру

среднего уровня, в рамках которой экранизируются многие классические

литературные произведения, вводится мода на образцы подлинно художест-

венного творчества, популярную науку, классическую музыку. Поэтому

общий уровень современной массовой культуры все время возрастает.

Можно заметить и тенденцию к этизации массовой культуры, что ведет к не-

которому подъему ее морального уровня. Общедоступная культура не

отражает духовные поиски или изысканные вкусы человека. Она обладает

меньшей художественной ценностью, но ей свойственна самая большая

аудитория и она является авторской.

Массовой культуре противопоставлена элитарная культура. Она

рассчитана, так сказать, на «внутреннее» употребление и часто

принципиально стремится усложнить свой язык, сделать его недоступным

для большинства людей, воспринимаемым только избранными. Так

рождается художественный авангард, характерный крайним

индивидуализмом, смелым поиском новых форм и идей, отказом от

традиций. Существование элитарного и массового в культуре обусловлено

социально-историческими факторами, наличием различных социальных

групп, их ориентацией в духовной жизни, предпочтениями, идеалами,

уровнем интеллектуальности. Потребителями элитарного искусства являются

либо сами его творцы, либо представители политической и экономической

элиты, стремящиеся показать свою возвышенность над толпой.

Теория элиты — логическое завершение тех процессов, которые

происходили в художественной практике западной культуры во второй

половине XIX – середине XX вв.: распад реализма и переход к

принципиально новым направлениям в искусстве и литературе —

импрессионизму, от него постимпрессионизму и кубизму; трансформации

традиционного романа с его повествовательным сюжетом в «поток сознания»

в творчестве М.Пруста и Дж.Джойса, в цветистый символизм в поэзии

А.Блока и А.Белого.

Определение элиты в различных социологических и культурологических

теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Моска

считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая степень

деятельности, продуктивности, активности. Однако в философии и

культурологии получило большое распространение понимание элиты как

особого слоя общества, наделенного специфическими духовными

способностями. Элита — это часть общества, наиболее способная к

духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и

эстетическими задатками. Именно она обеспечивает общественный прогресс,

поэтому искусство должно быть ориентировано на удовлетворение ее

запросов и потребностей. Основные элементы элитарной концепции

культуры содержатся уже в философских сочинениях А.

Шопенгауэра и Ф. Ницше.

Наиболее цельно и последовательно концепция элитарной культуры

изложена в работах X. Ортеги-и-Гассета. В 1925 году выходит в свет самое

известное сочинение испанского философа, получившее название

«Дегуманизация искусства». В ней он дал философскую оценку

авангардному искусству XX в., которая сводилась к утверждению, что

импрессионисты, футуристы, сюрреалисты, абстракционисты раскалывают

почитателей искусства на тех, кто понимает, и тех, кто не понимает новое

искусство, то есть на «художественную элиту и широкую публику». Элита, в

концепции Ортеги, это не родовая аристократия и не привилегированные

слои общества, а та часть общества, которая обладает особым «органом

восприятия». Именно эта часть общества способствует общественному

прогрессу, и именно к ней должен обращаться своими произведениями

художник. Новое искусство и должно содействовать тому, «...чтобы

«лучшие» познали самих себя, ...учились понимать свое предназначение:

быть в меньшинстве и сражаться с большинством».

Итак, элитарная культура (от франц. elite — лучшее, избранное,

отборное) — это понятие, которое характеризует культуру, ориентированную

на особую группу людей (элиту), обладающую особой восприимчивостью к

новому, оригинально-неожиданному в искусстве, науке, философии.

Культура, адресованная элите, может характеризоваться экспериментальной

направленностью, некой замкнутостью, закрытостью, малой доступностью,

кастовостью.

Долгое время особенности элитарной культуры рассматривались с

точки зрения ее противоположности массовой культуре. Унифицированности

и тривиальности массовой элитарная культура противопоставляет

оригинальность и индивидуальность в поисках новых художественных

решений; простоте и доступности — закрытость и зашифрованность

культурных символов; минимуму изобразительных средств — самый

широкий спектр средств выразительности и т.д. Но главное отличие

элитарной культуры от массовой состоит в том, что истинно творческой

является именно элитарная культура: только ею создаются новые

культурные формы и определяются пути развития культуры.

Определение культуры через элитарное или массовое качество тесным

образом связано с нормами эстетического вкуса. Следует помнить, что

элитарное и массовое в культуре — образования изменчивые, подвижные,

это две стороны одной медали, они существуют в общественной жизни в

единстве и не должны противопоставляться друг другу, отрываться одно от

другого. Позитивные и негативные оценки в равной степени возможны по

отношению к той и другой культуре.

Проблема доступности элитарной культуры — это проблема

временная. Когда-то в начале XX в. художественный авангард был ярким

примером элитарной культуры, но прошли годы, и он превратился в часть

культуры традиционной, его стали почитать как классический образец.

Выводы

1. Миф — выдающееся достояние человеческой культуры, ценнейший материал

жизни, тип человеческого переживания и даже способ уникального существования. В

традиционном понимании миф – явление природы или культуры – предстает в

одухотворенной и олицетворенной форме. В более поздней трактовке это исторически

обусловленная разновидность общественного сознания. В новейших истолкованиях под

мифом подразумевает некритически воспринятое воззрение. Миф оценивают, наконец,

как универсальный способ человеческого мирочувствования.

2. Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом, но все более выступает

уже как автономная область культуры. В отличие от мифа здесь обожествляется не

природа, а сверхприродные силы человека – дух с его свободой и творчеством. Она во все

времена была носителем культурных и нравственных ценностей. Постепенно

религиозное мировоззрение вытесняется научно-рационалистическим; от религиозной

культуры отпочковывается светская культура.

3. Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе

постижения сущностных закономерностей; неразрывно связана с философией,

выступающей в качестве методологии научного познания; позволяет осмыслить место и

роль науки в культуре и человеческой жизни. Влияние науки на людей сложное и

неоднозначное.

4. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом

выражении и переживании значимых моментов жизни. Искусство создает для человека

«вторую реальность» - мир жизненных переживаний, выраженных специальными

образно-символическими средствами. Специфика искусства в отличие от науки в том, что

оно отражает действительность в форме художественных образов, а наука - в форме

абстрактных понятий. Наука никогда не может заменить искусство.

5. Индустриализация и урбанизация формирует человека-массы, который

ориентируется на общепринятые жизненные ценности. В этих условиях человек

оказывается невелированным, утрачивает свою личность, свое «я», Наиболее ярко

омассовление культуры проявляется в индустрии развлечений, досуга и удовольствий. С

другой стороны, недооценка позитивных сторон массовой культуры чревата ослаблением

демократизма и культурным расслоением общества. В последнее время наблюдается рост

уровня массовой культуры.

6. Элитарная (высокая) культура создается и потребляется элитой, которая

представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества. Она

трудна для понимания неподготовленного человека. Формулой элитарной культуры

является «искусство для искусства» и практика «чистого искусства». Она отличается

новизной, неординарностью, авангардизмом. Некоторые ее достижения впоследствии

могут войти в общекультурное достояние.

Вопросы для повторения

1. Что такое миф, мифологическое сознание? Может ли культура обойтись

без мифологии?

2. Дайте определение религии. Какова ее роль в культуре? Как изменялось

ее место на различных этапах развития мировой культуры и в различных

типах цивилизаций?

3. Какова роль науки в развитии культуры? Объясните причины того, что

мифология и религия не исчезают с появлением и возрастанием научного

знания.

4. Назовите отличительные особенности искусства как одного из способов

восприятия мира. Что общего между художественным образом и научной

идеей? И каковы их различия?

5. Что понимается под элитарной культурой? Чем вызвано

появление элитарной культуры?

6. Что такое массовая культура? Приведите примеры ее проявления в

литературе, музыке, кино, театре, живописи.

Глава 7. Генезис культуры

Основные подходы к проблеме культурогенеза

От биологической формы бытия — к антропосоциокультурной

На определенной ступени развития природы на нашей планете действие

биологического закона наследования каждым новым поколением оказалось

недостаточным для бытия одного из видов высокоразвитых животных —

обезьяноподобных существ. Вытесненные из лесов на равнины, они

вымирали, пока ими не была найдена замена генетического способа передачи

поведенческой информации иными способами деятельности.

Долгое время потребовалось для надстраивания над генетическим

механизмом передачи информации от поколения к поколению нового,

внегенетического информационного канала — искусственно созданных

знаковых систем культуры. В течение этого времени постепенно

совершалось «окультуривание тела» — приспособление руки, мимики,

гортани для большей свободы действий, развитие мозга — формирование

функциональной асимметрии его полушарий, позволяющей осуществлять

двухуровневую, наглядно-образную и абстрактно-логическую обработку

информации. Человек, появившись на Земле, сразу ограничил собственную

жизнь множеством реальных смыслов. Переживание и познание созданного

жизненного пространства человечество обрело в конкретной форме —

культуре.

Вопрос о происхождении культуры — один из самых дискуссионных в

культурологии. Исследователи культуры единодушны только в том, что

единственным субъектом культуры, создающим для себя особую

жизненную среду и формирующимся под ее воздействием, бесспорно,

является человек. Это значит, что становление мира культуры является

результатом длительного процесса взаимодействия биологической и

социальной эволюции, что передается понятием

антропосоциокультурогенез. Отсюда истоки культуры следует искать там и

тогда, где и когда появляется человек, как мыслящее, разумное существо.

Антропосоциокультурогенез был процессом, в котором устоявшаяся за

сотни миллионов лет гармоническая структура животного бытия предков

человека сменилась хаотическим поиском новых способов бытия. Этот поиск в

большинстве случаев приводил в тупик: боковые ветви древа биологической

эволюции обезьяноподобных предшественников человека отмирали, не найдя

оптимального способа выхода из животного состояния. Лишь один из путей

антропосоциокультурогенеза оказался счастливым — это произошло в Африке,

где ветвь австралопитеков образовала ствол, породивший человека. Там

появилась культура, способная обеспечить тот образ жизни людей, который

стал, при всем последующем этническом ветвлении, стабильным типом

социальной организации — первобытным обществом.

В результате длительнейшего — на протяжении нескольких

миллионов лет — процесса развития в бесконечном пространстве природы и

в конечном пространстве Земли на одном ее небольшом «участке»

биологическая форма материального бытия преобразовалась в

антропосоциокультурную, т.е. в такую, в которой новое живое существо,

живущее не в стаде и не в стае, а в стихийно самоорганизовавшемся

обществе, — человек — создал для себя искусственную среду обитания —

«вторую природу» — и в ходе этой творческой деятельности обрел

необходимые для него интеллектуальные и духовные качества —

наследственно непередаваемые, формируемые у каждого индивида

прижизненно и потому не стабильные, как психические реакции животных, а

меняющиеся по содержанию из поколения в поколение, постепенно все более

разнообразные у разных представителей одного поколения. Совокупность

этих качеств, реализующихся в совместной созидательной деятельности и

воплощающихся в ее предметных плодах, и является культурой в широком

философском смысле этого понятия.

Если с утверждением отличительной особенности человека как

разумного существа согласны абсолютно все ученые, то, размышляя о

скачке, в ходе которого произошел переход от животного к культурному

образу жизни, они выдвигают самые разные гипотезы о его причинах,

создавая самые разные версии культурогенеза. Однако проблема

происхождения человека и культуры ставилась и в донаучный период.

Мифологические и религиозные представления о природе культуры

Самые первые попытки ответить на вопрос о причинах возникновения

культуры мы находим в древних мифах, а также в религии. С точки зрения

креационистской концепции, человек был создан Богом (или богами), и все

человеческие качества, в том числе и умение создавать культуру, были

получены им свыше. Поэтому в мифологии многих народов мы находим

часто образ бога-просветителя, обучающего людей речи, различным

умениям и навыкам, а также правилам поведения и организации совместной

жизни. Такова была деятельность широко известного из греческой

мифологии титана Прометея. Библия же говорит о том, что первые люди

были созданы Богом уже взрослыми, владевшими даром речи. Нарушив

запрет, вкусив от древа познания добра и зла, они были изгнаны из рая и

должны были начать трудиться, чтобы выжить на земле.

Этой концепции близки трансцендентальные теории культурогенеза,

созданные рядом религиозных философов. Для них возникновение культуры

также предопределено свыше (или извне), так как оно связано не с

естественным развитием человека, а с импульсом или замыслом, с которым в

человеческое общество привносится идея культуры. Своеобразным

вариантом трансцендентальной теории является гуманистически-

демиургическая концепция культурогенеза, ярким представителем которой

был НА. Бердяев (1874—1948). Бог — это Творец, создавший мир и человека

всего за семь дней. После этого человек, созданный по Его образу и

подобию, продолжил дело творения на земле, создавая свой, человеческий

мир. Таким образом, создание человеком культуры можно назвать восьмым

днем творения.

Понять культуру нельзя, не поняв человека. Что есть человек? Какова

его природа? Человек исследует окружающий мир, и многие тайны уже

открылись для него. Но его собственная природа остается во многом

загадочной.

Природа человека и культура

Проблема человеческой природы и отношения ее к культуре ставились

уже в античности. Так в представлении Платона, человек состоит из души и

тела. Но собственно человеческой является только душа. Миф Платона о

душе предвосхищает многие позднейшие психоантропологические

конструкции, в которых также выделяются обычно три элемента:

биологический, социальный и духовный.

Проблема человека активно обсуждалась в течение последних трех

столетий в науке и философии. При этом наметились три основных подхода

к ее решению — натуралистический, социологический и философско-

антропологический.

Натуралистический подход. Натурализм представлен просветителями

XVIII—XIX веков (Ж. Ламетри, Д. Дидро, П.А. Гольбаха, К.А. Гельвеция и

др.), а также рядом крупных исследователей, также как Дарвин, Уоллес,

Павлов, Бехтерев, Мак-Даугалл Скиннер, и рядом других современных

ученых и философов. Суть его в том, что основные характеристики человека

и создаваемой им культуры выводятся из биологических влечений и

инстинктов. Для того чтобы объяснить сложные формы общественного

поведения людей и многообразие культур, ученые вводили все новые и

новые инстинкты, так что их число достигло нескольких сот. К

элементарным инстинктам питания, размножения, дыхания, движения,

свойственным животным, прибавились инстинкты драчливости,

конкуренции, подражания, стадности, жадности, ревности, собственности,

охраны территории, агрессии, игры, влечение к смерти и ряд других.

К недостаткам традиционного натурализма можно отнести:

- одностороннюю биологизацию человека, которая выражалась в

преувеличении его природной сущности и недооценке социокультурных

характеристик;

- внеисторический характер трактовки природной сущности человека

и природы в целом, что выражалось в утопических призывах к возврату к

доисторическим временам, когда человек и природа существовали в

гармоническом единстве.

И хотя строгого разграничения между собственно биологическими и

социально-культурными качествами и мотивами поведения провести никому

не удалось, натуралистический подход был во многом эффективен.

Современные формы натурализма отличаются от традиционных. В

настоящее время рассуждения о человеческой природе, о связи природы и

культуры, природы и человека находят выражение в самых разнообразных

как оптимистических, так и пессимистических, нигилистических

концепциях.

Новейшие открытия в области генетики и эволюции человека еще

более укрепили позиции натуралистов, которые высказали немало

оригинальных идей. Культурно-творческие и социальные элементы

поведения, связанные с прочностью человеческих связей, объяснялись,

например, отсутствием у человека сезонных брачных периодов, силой и

непрерывностью полового чувства. Согласно чисто биологическим

критериям, внутриутробное развитие ребенка должно было бы

продолжаться около двух лет. Однако, после того как человек стал

прямоходящим существом, дети стали рождаться недоношенными и это

предопределило их длительную зависимость от взрослых, легкую

обучаемость и пластичность нервной системы.

Разнообразие человеческих культур, стойкие черты менталитета

каждого народа, проявляющиеся на протяженнии длительного времени,

объяснялись тем, что человеческие этносы, подобно отдельным людям,

имеют каждый свою особенную генетическую программу.

Ярким примером натуралистических взглядов является теория Ч.

Ломброзо, одного из основателей физиогномики - науки о связи внешних

признаков человека с его сущностными особенностями, определяющими

характер поведения индивидов. К выводам такого рода Ломброзо пришел в

ходе изучения физиологических признаков преступников. Форма и размеры

черепа, параметры мозга, форма носа и ушей, цвет волос и т. п. в ходе

изучения были типологизированы, и на этой основе были сделаны выводы о

наследственной, биологической предрасположенности некоторых людей к

преступной деятельности. Так, по мнению Ломброзо, человек с голубыми

глазами и рыжим цветом волос является потенциальным насильником.

Многие реакционные теории (расизм, фашизм) непосредственно

связаны с натурализмом, оправдывающим все формы насилия ссылками на

природную неполноценность одних людей и даже целых народов, и

превосходство других.

«Инстинктивный, биологически наследуемый слой» человеческой

природы без сомнения существует. Он играет важную роль в массовом

поведении и формировании культуры. Однако факты этнографии

показывают, что основные инстинкты, обеспечивающие самосохранение,

очень пластичны, подвергаются повсеместно культурной обработке.

Требования и нормы культуры влияют на то, как и чем люди питаются, как

удовлетворяют свою половую потребность, какую роль выполняют

отцовство и материнство. Экономическая система, трудовые отношения, в

особенности в ранних примитивных обществах, тесно связаны как с

инстинктивным поведением , так и с религиозными верованиями.

Родовые потребности заставляют человека исследовать окружающий

мир, чтобы выжить и приспособиться к среде обитания. Они стимулируют

мышление, воображение, различные формы кооперации между индивидами

и группами. Кроме универсальных родовых инстинктов существуют и такие,

которые достигают большой силы лишь у небольшой части особей. Среди

«немассовых» инстинктивных влечений важны две пары: властолюбия и

готовности подчиняться, славолюбия и конформизм.

Русский космизм. В русской научной мысли известна такая

разновидность натурализма, как русский космизм (Чижевский, Циолковский,

Вернадский). Это система воззрений, ориентированных на целостное

восприятие реальности и человека в виде органически единого Космоса. Во

взглядах Чижевского, Циолковского, Вернадского сущность человека

трактовалась как особая планетарная и космическая сила, играющая

значительную роль в преобразовании мироздания. Среди этих взглядов

наибольшую известность получили идеи Вернадского, выразившиеся в

учении о биосфере и её переходе в ноосферу.

Биосфера - это системное целое, включающее наряду с геологической

оболочкой планеты всё живое, в т.ч. и человека. Человечество, как один из

видов живого вещества, влияет на изменение биосферы в целом. А под

влиянием человеческой мысли и преобразующей деятельности человека

биосфера превращается в ноосферу - сферу разума. Тем самым научная

мысль приобретала масштабы планетарного и космического явления. Под её

влиянием человечество может перейти от гетеротрофного состояния (жизнь

за счёт других организмов) в автотрофное (жизнь за счёт преобразования

энергии солнца).

Проблемы превращения биосферы в ноосферу в настоящее время

конкретизируются в концепции коэволюции (согласованного развития)

природы и общества, основные положения которой впервые сформулировал

в 1968 г. русский ученый Н.В.Тимофеев-Ресовский. Центральное место в

этой концепции занимает обоснование оптимальных путей взаимодействия

человечества с остальной биосферой. Сторонник идей коэволюции,

основоположник кибернетики Н.Винер однажды заметил: "Мы столь

радикально изменили нашу среду, что теперь для того, чтобы существовать в

ней, мы должны изменить себя".

Для этого человечество должно соблюдать два основных правила:

первое - отказаться от тех видов деятельности, которые чреваты

необратимыми последствиями для окружающей среды и могут поставить под

угрозу само существование жизни на нашей планете; второе - изменение

мировоззренческих ориентаций людей, поворот от потребительства к

осознанию и уважению ценности всего живого.

К особого рода взглядам в рамках современного натурализма относится

этическая концепция А.Швейцера, который утверждал, что не познание и

практика, а переживание является самой существенной связью человека с

миром. "Я есть жизнь, которая хочет жить", - вот первоначало человеческого

бытия. Само бытие есть универсальная воля к жизни. Поэтому смысл

человеческой жизни восходит не к разуму и деятельности, а к воле. Он

заключается в благоговейном отношении ко всякой жизни. Поддержание

жизни, возвышение её до высшей ценности - это благо; зло - это уничтоже-

ние жизни, принесение ей вреда. Благоговение перед жизнью и оценка

человека как высшей ценности составляют, согласно Швейцеру, основу

нового гуманизма.

Концепция Швейцера носит явно выраженный индивидуалистический

характер. Этика не может быть универсальной, так как общество, отмечает

Швейцер, далеко не едино. В более поздний период он уточняет свои

взгляды и пытается несколько смягчить крайне индивидуалистические

позиции своей этической концепции. Он выносит на обсуждение вопрос о

добре как активном нравственном первом принципе человека. Добро

выражается в деятельности человека на пользу другим людям и обществу.

Этическое учение Швейцера содержит важную тему "Человек и

природа", в которой все человеческие действия в отношении к природе, ко

всему земному являются объектом этической оценки. Её основа - принцип

осознанной необходимости. Деятельность в согласии с этим принципом

придает поступкам человека необходимую положительную нравственную