Кохановская Т.И. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений

Подождите немного. Документ загружается.

Да у спартанцев не было и необходимости в них! Их строй, их образ жизни

не знал "проблем": всем было все "ясно", каждый гражданин государства

твердо знал, в чем его долг и в чем добродетель. Знал потому, что от него

требовалось выполнять команду. Спартанец был избавлен от необходимости

самому избирать свою судьбу, самому судить о приоритетах и ценностях

жизни, самому - на свой страх и риск - принимать решения, а следовательно -

и нести ответственность за них. Спартанец "обходился" без всего этого,

потому что в Спарте не было гражданской I. личной свободы, не было

демократии.

Афиняне же позволяли себе роскошь спора, несогласия, сомнений.

Афинянам, милетцам, элеатам их предки завещали лишь одно - способность

сомневаться и удивляться миру, они завещали им знание о собственном не-

знании, но вместе с тем и высокое уважение, доверие к своему разуму,

высшее напряжение которого - философская мысль - стала между тем

высшей формой (вслед за мифом и религией) жизненного, социального

регулятива.

Уже древние философы видели много общего между философией и

медициной. Медицина врачует тело, философия - душу. Хороший врач - тот,

кто не только ставит правильно диагноз, т.е. определяет характер и причину

болезни, но и - это самое главное - может вылечить страждущего. То же -

философ, мудрое слово которого должно не только поведать людям о сущем,

но и очистить, просветлить душу их, указать на истинный путь в жизни.

Что нового вносит в социальный статус философии современность? Прежде

всего и главным образом то, что философия из тиши кабинетов, из келий

одиночек-затворников вырвалась и вошла в большой мир - в политику,

связала себя с широкими народными движениями, идеологией которых она

становится. Происходит то, чего никогда не было раньше: складывается

симбиоз теоретического и массового сознания, представляющий собою - как

показал опыт России в XX в. - сильнодействующую, взрывоопасную смесь

(каковой была тогда смесь марксистских идей, разделяемых горсткой

российских революционеров), с многовековой верой народных масс в свое

высокое предназначение - быть Мессией, освободителем человечества [1].

1 См.: Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1989

Для "чистой" философии такая ее временная и неожиданная роль была

невольно связана с упрощением, деформацией теоретического содержания,

приспособлением его к "массовому" потребителю. Такие издержки - в

особые, переломные моменты времени, - неизбежны. Они не отменяют

общего вывода: главная роль, функция философии в истории культуры -

одухотворение, оразумливание человеческого рода, наполнение жизни

человека высшим смыслом, высшими идеями и непреходящими ценностями.

По отношению к этой обобщенной, интегральной функции философии -

видеть и развивать в человеке человеческое - все другие ее выходы в

социальную и духовную

жизнь общества являются уже более частными производными. Как учение о

бытии и познании, философия - своей онтологической и гносеологической

стороной - тесно сближается с наукой, выступая методологией научного

знания. Каждая наука, опираясь на собственный опыт, разрабатывает,

совершенствует систему общих правил и принципов познания. Это могут

быть и технологические приемы организации наблюдений (астрономия,

геология), и способы осуществления экспериментов (физика, химия),

математической обработки данных (социология), отыскания и оценки

документов, свидетельств, первоисточников (история, источниковедение,

литературоведение) и т.п.

Но с философскими методами дело обстоит особо. Их отличительная черта

состоит в том, что они универсальны, т.е. имеют всеобщий характер. Высший

уровень философской методологии - диалектика. Она помогает человеку

смотреть на мир (в том числе и на мир духовный) как на вечное развитие и

становление, а корень развития искать во внутренних противоречиях

предмета. Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих понятий,

переходящих друг в друга: количество переходит в качество, случайность - в

необходимость и т.д.

На базе диалектики философией Нового времени открыты и разработаны

такие важнейшие методы (принципы) научно-теоретического знания, как

- совпадение логики развития познания с объективной логикой

действительного мира (единство логического и исторического);

- движение от исходной абстракции ко все более полному, всестороннему

знанию (восхождение от абстрактного к конкретному) и др.

О глубоком сближении и даже взаимопроникновении философии и искусства

писали многие великие философы (Платон, Кант, Шеллинг, Шопенгауэр, Вл.

Соловьев). Гегель же говорил, что философ должен быть эстетически развит

не меньше, чем поэт. Такие суждения великий мыслитель основывал на

историческом опыте мировой культуры, и главным образом, - культуры

античной. Европейское Возрождение (XIV-XVI вв.) было возрождени-

ем прежде всего художественно-философского духа древних эллинов,

наследником которого мы являемся. "Красота спасет мир" - знаменитые

слова русского классика обращены в равной мере и к философии и к

искусству.

Исследование социальных функций философии будет продолжено в

следующей главе, при обсуждении проблемы генезиса и становления

философского знания.

Литература

Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978.

Брутян Г. А. Очерки по анализу философского знания. Ереван, 1979.

Золотухина-Аболина Е. В. Страна философия. Ростов н/Д, 1995.

Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

Келигов М. Ю. Философы о философии. Ростов н/Д, 1995.

Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.

Рассел Б. Мудрость Запада: исторические исследования западной философии в связи с

общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998.

Рассел Б. Искусство мыслить. М., 1999.

Сагатовский В. Н. Вселенная философа. М., 1972.

Философия и мировоззрение. М., 1990.

Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991.

Энгельс Ф. Диалектика природы //Маркс К, Энгельс Ф. Соч. изд. Т. 20.

Глава II СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ

ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

1. Происхождение философии. (Философия и предшествующие ей формы

мировоззрения). 2. Основные идеи и исторические этапы развития западной

философии. 3. Национальные особенности философии. Русская философия

XIX-XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития.

Происхождение философии.

(Философия и предшествующие ей формы мировоззрения)

Происхождение философии - одна из удивительных загадок истории

культуры. То, что мифология и религия исторически и генетически

предшествуют философии, стало в наше время общим местом современной

науки [1].

1 Большая заслуга в фундаментальной разработке этой темы принадлежит

профессору Ф. X. Кессиди (см. его монографию "От мифа к логосу". М.,

1972).

Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое

мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть

достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире

и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с

мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что

на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и

фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную

роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической

памяти, регулятивом их социальной организации.

Ушли ли мифы и мифологическая форма мировоззрения в прошлое? Не

осталось ли реликтов мифотворчества в современном сознании и культуре? В

наше "просвещен-

ное" время, пожалуй, уже никто не верит в "трех китов", на которых

держится Земля, либо в змия-искусителя, ввергшего в смертный грех

прародителей человечества. Но зато в широком сознании масс творятся и

живут иные, не менее, а может быть, и более иллюзорные идеи (с полным

основанием их следует признать идеями мировоззренческими): о расовом и

национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических

партий и бесконечной мудрости их вождей, о коммунизме, к которому ведут

"все дороги", и пр. Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к

далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится - мы назовем

такое мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на

место в нем человека), которое основано не на теоретических доводах и

рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на

общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими

группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в

них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки,

заключается в том, что миф объясняет "все", ибо для него нет непознанного и

неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания -

архаичной формой мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное

мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не

дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия

апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства -

любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием).

Однако в отличие от мифа религия "не смешивает" земное и сакральное, а

глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных

полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне

природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как

откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его

ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались

неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие

образования куль-

туры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе,

в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого

религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути

жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь

переносятся в трансцендентную, потустороннюю область - не в земную, а в

"вечную" жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы

оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному

критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность,

ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи

обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия - сознание

массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует

доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она

считает выше истин разума. Философия - всегда теоретизирование, всегда

работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофилософские

(дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически

оказываются их необходимым, естественным предшествием.

Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи

человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание (если

говорить о его самой ценной, гуманистической стороне) было первым

человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства

человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности

бытия. Но подлинный переход от религиозно-мифологических

представлений о мире к его философскому пониманию означал замену

произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным,

выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое

надежное и естественное средство познания.

Становление философского знания охватило несколько столетий

раннегреческой истории (IX-VI вв. до н. э.). Оно осуществлялось как переход

от конкретно-чувственных представлений к отвлеченным понятиям разума.

Становление философии означало становление рационального постижения

мира.

2. Основные идеи и исторические этапы развития западной философии

Этот вопрос представляется очень трудным из-за его большого объема.

Западная философия начинается с VI в. до н. э. и продолжается по сей день,

т.е. существует 2600 лет. За это время было выдвинуто достаточно большое

количество идей, проблем и их решений. Разумеется, в западной философии

есть т. н. "сквозные" идеи: идея обоснования свободы человека и его

"естественных" прав, идея познаваемости мира, идея человека как центра

Универсума и многие другие. В разные исторические эпохи философия

выдвигает на первый план те или другие идеи, предполагает те или иные

решения поставленных проблем.

Античная философия - философия древних греков и древних римлян,

охватывающая период с VI в. до н. э. до VI в. н. э. Она внесла

исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено

начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и

представлений, категорий, проблем.

Во все времена, вплоть до сегодняшних дней, европейская наука, культура,

философия возвращаются к античной философии как к своему источнику и

колыбели, образцу мышления. Сам термин "философия" возникает тоже

здесь. В противоположность "Софосу" - мудрецу-пророку, обладавшему

"Софией" - тождественной мудростью. "Философ" - человек, стремящийся к

истине, полной и завершенной. Философ - это человек, ищущий, любящий

истину. Поэтому цель философа - понять "целое как целое", понять, в чем

первопричина всего сущего, первопричина бытия. Понять с помощью разума,

используя рациональную аргументацию. Надо объяснить мир как целое,

избегая мифа, веры и фантазии, как это делают искусство и религия.

Аристотель считал, что начало философии - в удивлении человека перед

миром и самим собой, а способность удивляться присуща природе человека.

Следовательно, философствование присуще человеку и человечеству.

Философия - это чистая любовь человека к истине и правде, это - "знание

ради самого

знания" (Аристотель). Это знание ради достижения свободы духа. Именно

так понимая философию, римский политический деятель и мыслитель

Цицерон (I в до н. э.) скажет, что не любить философию все равно, что не

любить собственную мать. Философия - не просто поиск истины, но и способ

жизни, присущий свободному человеку.

Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику

(натуралисты, досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр,

Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы -

"Физис" и "Космос", его строение); среднюю классику (Сократ и его школа;

софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема -

сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их школы;

главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и

др.); эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода - Панэций,

Посидоний, поздние римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет,

Аврелий и др.; главные проблемы - мораль и свобода человека, проблема

познания и т.д.). К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы

космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл,

Филон Александрийский).

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем,

которые не потеряли значения по сей день.

1. Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее форм.

Выдвигались идеи о принципиальной противоположности "формы" и

"материи", о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и

противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и

пустота), текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главные проблемы:

как возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,

Зенон, Демокрит).

2. Проблемы человека, его познания, его отношение с другими людьми. В

чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств

нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку?

Как соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании?

Есть ли абсолютная истина и до-

стижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные,

часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий,

Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)

3. Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались

идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными

катаклизмами и одновременно могущества и силы его духа в стремлении к

свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде

всего и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий,

Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика - гносеологическая

и моральная.

4. Проблемы отношения человека и Бога, божественной воли, строения

Богом Космоса. Выдвигались идеи конструктивного Космоса и бытия,

структуры материи, души, общества как взаимопроникающие и

обусловливающие друг друга (Плотин, Филон Александрийский и др.).

5. Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного; идея синтетических

формулировок основных философских проблем, построения метафизических

систем, признававших два мира - мир идей и текучий, подвижный мир

вещей. Проблема поиска рационального метода познания этих миров

(Платон, Аристотель и их последователи). Разумеется, здесь перечислены не

все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.

Средневековая европейская христианская философия - занимает большой

период времени - с I до XV в. Главная особенность этого этапа развития

философии - ее сопряженность с верованиями христианства. Философия

развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те

времена средоточием и центром духовной культуры и образования.

Естественно, философия выступала как "служанка богословия", т.е. как

дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному

знанию - теологическому (богословскому). Подавляющее большинство

философов того времени были представителями духовенства. Основные

проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например,

"сотворен мир Богом или существует сам по себе?", "как

сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?" и т.д.

Такое сближение философии С религией называют сакрализацией

философии.

Основные этапы средневековой философии - патристика и схоластика.

Обычно этап патристики (от слова "патер" - "отец", имеются в виду "отцы

Церкви") в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий,

Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие

разработчики основных догматов христианской религии были одновременно

и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его

тройственности (тринитарная проблема); 2) отношение веры и разума,

откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); 3) понимание

истории как движения к определенной конечной цели и определение этой

цели - "Град Божий"; 4) свобода воли человека и возможность спасения его

души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его

терпит Бог, и другие проблемы.

На построение основных концепций и категориального аппарата философии

"отцов Церкви" определенное влияние оказало учение Платона. С V по VIII

в. - этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамаскин, Максим

Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию

значительных новаций.

Этап схоластики (IX-XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь

ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они

шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин "схоластика"

обозначает "школьную, учебную" философию, преподававшуюся в

университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно

философией, были "схоластами", это звание было почетным, по смыслу

близким понятию "ученый теоретик".

Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены,

Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра,

Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к

поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти

проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной

спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры,

религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного.

Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался

с позиций "номинализма" (общее существует только в имени или в уме,

реально существуют только единичные вещи) или с позиций "реализма"

(общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая

философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не

только верою, но и на рациональной основе с помощью науки - философии.

Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и

помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь

уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое

внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат

находит применение при разработке проблем христианской философии.

Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам

становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия

философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой

понятий - той самой "схоластикой", которую отождествляют и доныне с

бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем,

скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.

Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует

учения "отцов Церкви", чем Священное Писание. В это время влияние

философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко

выраженной философской позицией "реализма" и развитым логическим

мышлением.

Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе (прежде всего в Италии)

занимает период с XIV по XVI в. Само название эпохи говорит о

возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых

начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не

религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания

признается авторитет античной

мудрости. Вместе с тем происходит возрождение "истинной" христианской

духовности, переосмысливается христианская традиция, появляются

ревнители христианства, такие как монах Джироламо Савонарола во

Флоренции (1452-1498), резко протестующие против роскоши папства,

извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению

первоначального "апостольского" христианства.

Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием

неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная

особенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а

человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его

свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи,