Курсовая работа - брачно-семейные отношения 16-18 века

Подождите немного. Документ загружается.

Введение

С принятием христианства на Руси брачно-семейные дела были отнесены к

компетенции православной церкви, что копировало византийские порядки.

В русскую жизнь пришли новые понятия о смысле брака, форме его

заключения и условиях установления. Нововведения в вопросе о

заключении брака вызвали у населения недовольство, и энергичное

сопротивление.

Одной из ярких форм противодействия христианству было упорное

нежелание соблюдать таинство венчания. Браки нередко заключались без

участия церкви.

Борьба священнослужителей с этим явлением носила ожесточенный

характер. На протяжении почти всего изучаемого времени церковь

направляла усилия на то, чтобы население государства подчинилось

христианской форме брака.

Основным законодательным документом по вопросам брака была Кормчая

книга — сборник греко-римских законов, постановлении вселенских и

поместных соборов и мнений высокоуважаемых деятелей церкви. В

Кормчей книге дано определение брака: «Брак есть мужеви и жене

сочетание, и событие во всей жизни, божественная и человеческая правды

общения»

Следовательно, брак представлял собой союз двух лиц для рождения детей

и во избежание греховной жизни он должен был заключаться единожды и

длиться всю жизнь супругов. Содержание христианского брака

противоречило пониманию брака в язычестве, допускавшем свободу

разводов и независимое существование супругов. Помимо этого,

сложность борьбы состояла в том, что христианский брак должен был

заключаться с соблюдением многих условии и формальностей, которые

были созданы византийским законодательством и применялись в России.

Российское законодательство X – XX вв. В девяти томах. Т. 2-4. М.: - Юридическая литература, 1985

Актуальность рассматриваемой темы определяется следующим

обстоятельством.

Сегодня мы имеем бурно развивающуюся сферу брачно-семейных

отношений. Распространяются добрачные связи, увеличивается число

неполных семей, в основном - матерей с детьми. Эти явления, которые

иногда рассматриваются как признак кризиса семьи, правильнее

трактовать как становление нового ее типа, отвечающего как общим

условиям жизни современного индустриального общества, так и

специфическим условиям социально-экономического и демографического

развития России.

Жесткая структура авторитарной семьи прошлого с подчиненным

положением женщины и непререкаемым авторитетом мужа- хозяина

уступает место новым, более человечным и демократичным брачно-

семейным отношениям. В то же время устранение былой нерасторжимости

брака сделало семейный союз менее прочным, больше подверженным

внешним воздействиям, требующим иного отношения к себе. Изменяясь,

семья сталкивается со многими новыми проблемами, но институт семьи и

ценности семьи, по-видимому, сохраняют свое значение. Кризис же семьи,

если он и существует, касается скорее, патриархальной семьи, которая

постепенно уступает место семье современного типа. Процесс этой

трансформации объективно обусловлен и не может быть обращен вспять.

Чтобы лучше понимать вышеописанные процессы, представляется

интересным рассмотреть генезис исконно патриархальной семьи на

протяжении рассматриваемого периода. Это – цель данной работы. Ее

достижение предполагает решение определенных задач: анализ правовых

документов и конкретных юридических прецедентов указанных эпох.

Глава I. Заключение брака

1.1. Условия для заключения брака

Для заключения брака надо было соблюсти установленный законом

возраст. Кормчая разрешала брак в двенадцать лет для девушки и в

пятнадцать лет для юноши. Это первое условие для брака не

согласовывалось с обычаями (в России традицией было женить детей в

восемь — десять лет). Мотивы поведения родителей были разными:

материальная выгода выдать дочь замуж в определенную семью, желание

породниться с друзьями и др. А главной причиной было стремление

управлять судьбой детей. Необходимость соблюдать брачный возраст не

находила сочувствия у подданных. Однако церковная политика была

направлена на строгое соблюдение закона. В 1551 году Стоглавый собор

подтвердил норму «О брачном возрасте».

Но и Стоглав не прекратил нарушений правила о брачном возрасте —

венчания происходили при попустительстве приходских священников,

которые не меньше прихожан были подвержены языческим традициям, не

говоря уже о том, что они иногда вынужденно венчали малолетних, чтобы

угодить приходу, получая к тому же денежное вознаграждение за

соучастие в выгодной сделке.

В начале XVIII в. Петр I установил новый брачный возраст: для юноши —

двадцать лет, для девушки — семнадцать лет

. Указ Петра затронул

компетенцию церковной власти и по сути дела, отменил византийскую

норму права. Этот поступок государя не вызвал одобрение у

руководителей русской церкви.

Действовал Петр I в интересах государства. Новшества Петра I вызывали

недовольство у подданных, так как они ломали многовековые традиции

Понихидин Ю. М. Отечественная история государства и права. –с. 90

народа, стиль русской жизни, казались кощунственными и

неправомерными. Поэтому многие указы Петра I остались на бумаге.

В еще большой мере это касалось столь малоподвижной, консервативной

области права, какой являются брачно-семейные отношения, которые

строились на обычае.

Существовал и максимальный брачный возраст, записанный в Кормчей:

«Вдова шестидесятилетняя, а аще паки восхочет сожительствовати мужу,

да не удостоится приобщением Святыни»

. Русское законодательство

самостоятельных законов на этот счет не создавало и всегда считало

шестьдесят лет максимальным возрастом для вступления в брак.

Вторым условием для заключения брака было отсутствие запрещенных

степеней родства, а также духовного родства, которые устанавливались

исключительно по Кормчей книге. В ней это было записано, как одно из

условий для брака. Священник должен был знать, как определить степени,

запрещенные к браку. Кровное родство не разрешалось до седьмой

степени включительно (его было проще всего установить).

Существовало еще одно условие препятствия к браку — духовное родство.

Духовное родство возникало путем крещения, когда один был крестным

отцом или матерью, а другой крестником. Духовное родство запрещалось

до седьмой степени включительно, но только по нисходящей линии. Еще

одним видом препятствия к браку было усыновление.

Таким образом, существовала сложная система, запрещавшая браки в

определенных степенях родства, духовного родства и усыновления.

Русская церковь по этим вопросам признавала действующим византийское

законодательство и не создавала самостоятельных документов. Различные

законодательные акты, грамоты митрополитов и патриархов повторяли о

необходимости помнить характер родственной близости между будущими

супругами.

Развитие русского права в XV – первой половине XVI вв. – М, Юридическая литература, 1988. – 465 с.

Русская церковь всегда стремилась к тому, чтобы условия о соблюдении

канонизированных степеней родства как прихожанами, так и

священниками приходов. В разное время существовали тонкие различия в

применении Кормчей книги, но, в целом, руководство церковью строго

подходило к возможности какого-либо смягчения закона, тяготело к

ужесточению канонических ограничений.

Следующим условием заключения брака было разрешение вступать в брак

не более трех раз, четвертый брак признавался недействительным: Вслед

за Кормчей ограничение количества браков было повторено Стоглавом:

(1-й брак—закон, 11-й— прощение). В этой норме совершенно не

учитывались причины расторжения или прекращения предыдущих трех

браков, а также возраст женщины и мужчины. Третий брак также не

одобрялся, налагал на виновника церковную епитимью. Однако, это не

мешало священникам венчать и пятые браки, причем с молитвами, что

вообще было запрещено в таких случаях, но несмотря на это условие в

1572 году Церковный собор признал законным четвертый брак Иоанна IV

и Священное писание разрешало брак лиц, если один из супругов не

исповедует христианство: « если какой брат имеет жену неверующую, и

она согласна с ним жить, то он не должен оставлять ее; и жена, которая

имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять

его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена

неверующая освящается мужем верующим»

. Кормчая книга запрещала

брак лиц разных религий. В России до начала XVIII в. были запрещены

браки лиц разных вероисповеданий, поскольку церковь руководствовалась

Кормчей книгой. Но при Петре I произошли важные изменения в этом

вопросе. Указ 1721 года разрешал шведским пленникам жениться на

русских без смены веры. Но с них брали «сказку», что они не будут

принуждать своих жен менять веру, а детей обязывали крестить в

православной вере. Однако в дальнейшем браки с иноверцами оставались

Развитие русского права второй половины XVII – XVIII вв. М.: Наука, 1992, - 412 с.

проблематичными и от них требовали либо принятия православия, либо

получения особого разрешения Синода на каждый такой брак. Последним

каноническим условием для заключения брака было согласие родителей

жениха и невесты на брак. В дальнейшем согласие на брак жениха и

невесты и родителей было уравнено.

В XVIII в. возникло новое условие для заключения брака, созданное

светским законодательством — согласие на брак военнослужащих должны

были давать их полковые командиры. Сначала новая норма относилась

только к гардемаринам, а потом была распространена на всех

военнослужащих. Нельзя забывать и о том, что полковые командиры были

одними из тех, кто давал согласие на брак, к тому же согласие родителей

на супружество военнослужащего сына не отменялось. И, наконец,

последним условием для вступления в брак, введенным светским

законодательством, было изучение математики. По указам Петра I,

дворянские дети, дети дьячих и подьячих в возрасте от десяти до

пятнадцати лет должны были учиться. При завершении обучения молодым

людям выдавались «свидетельствованные письма», без коих «жениться их

не допускать и венечных памятей не давать». Следить за наличием у

молодых людей «свидетельствованных писем» обязаны были архиереи,

которые в случае невыполнения предписаний подвергались штрафу. Таким

образом, для заключения брака нужно было соблюсти значительное

количество условий. Неудивительно поэтому, что одно, а чаще несколько

условий, нарушали. Законодатель не стремился облегчить заключение

брака. Не было сделано ни одной попытки отменить какое-либо условие

или смягчить его действие. Церковная власть стояла на страже выполнения

норм канонического и светского права: священнослужители обязывались

следить за законностью заключаемых браков. Перед проверкой

соблюдения всех условий вступления в брак венчанию предшествовала

длительная процедура, составные которой образовывали порядок

заключения брака.

Глава II. Правовое регулирование семейных отношений

2.1 Взаимоотношения супругов в браке

Таинство венчания знаменовало собой создание освященного церковью

пожизненного семейного союза. В духе христианского учения действовали

важные принципы супружества: единая фамилия, общее местожительство,

социальный статус. На этих трех постулатах должна была существовать

семья.

В 1714 году было введено новое правило, согласно которому наследница

недвижимого имения могла вступить в свои права только тогда, когда ее

настоящий или будущий муж возьмет ее родовую фамилию — в

противном случае оно переходило в собственность государства. Указ

просуществовал только семнадцать лет, но он никак не менял принцип

супружества. Два других принципа супружества подверглись

значительным изменениям и даже искажениям, далеко уходящим от

христианского постулата. Супруги должны были жить вместе — неважно,

у мужа или жены. Среди зависимого населения местожительство супругов

определялось по принадлежности крепостного своему владельцу.

Совместное проживание было распространено и на солдатских жен,

которые, живя у помещиков, могли их покинуть и отправиться жить по

месту службы мужа. Супруги продолжали жить вместе и тогда, когда мужа

ссылали за преступление. Одним из первых исключений из этого правила

было то, что в случае ссылки жены муж не должен был следовать за нею в

место отбывания наказания. Государственная власть нарушила принцип

единого проживания супругов, руководствуясь, по-видимому, теми

соображениями, что роль мужчины в феодальном обществе была

неизмеримо выше роли женщины. За этим исключением последовали

новые, резко изменившие принцип совместного проживания супругов. Не

соблюдая принцип совместного проживания, законодатель считал, что

супруги по-прежнему находятся в браке. Создавалась двойственная

ситуация, при которой муж и жена так долго жили врозь, что начинали

ощущать себя свободными от брачных обязательств. Такое положение

приводило к заключению нескольких браков. Несмотря на то, что церковь

признавала их недействительными и наказывала виновных, пресечь это

явление было трудно, так как церковь должна была вести борьбу с

государственными указами. Во всех остальных случаях принцип

совместного проживания супругов действовал и контроль за. его

соблюдением возлагался на Синод. Нововведения светского

законодательства, однако, приводили к тому, что подданные попросту

игнорировали постановления Синода о необходимости соблюдать единое

местожительство для супругов. Синод, не обладая реальной властью, не

мог остановить этот процесс.

Претерпел искажения и третий принцип супружества — единый

социальный статус супругов. Общим правилом было то, что социальный

статус жены определяется по социальному статусу мужа. Так, и в

Судебнике Иоанна IV 1550 года и в Соборном Уложении устанавливалось,

что штраф за бесчестье жены уплачивался вдвое против штрафа за

бесчестье мужа, т. е. исходным был размер штрафа для мужа: «А будет кто

ни буди обесчестит непригожим словом чью жену. по суду и по сыску

правити за их бесчестья: жене против мужия окладу вдвое»

В 1724 году в «Инструкции магистратам» вдовам посадских было

запрещено выходить замуж за человека иного сословия: брак мог

состояться только в том случае, если вдова продаст принадлежащие ей

дворы и завод в посад, заплатив все недоимки.

Единый социальный статус супругов, определяемый по мужу, действовал

и для дворян. В 1722 году в «Табели о рангах» было записано: «Все

Исаев И. А. История государства и права России. – М.: Юрист, 1993. – 272 с.

замужния жены поступают в рангах, по чинам мужей их, и когда, они тому

противно поступят, то имеют штраф заплатить такой же, как бы должен

платить муж ея был за свое преступление»

. Из этого следует вывод, что

жена - недворянка, выйдя замуж за дворянина, становилась дворянкой и

наоборот (дворянка, выйдя замуж за недворянина, теряла свой социальный

Статус). Екатерина II отменила это правило, и дворянка в каждом случае

сохраняла за собой дворянское происхождение, правда, не передавая его

ни мужу, ни детям, которые не могли быть наследниками в ее недвижимых

имениях. Это нововведение изменило принцип единого социального

статуса супругов.

Таким образом, за исключением некоторых отступлений, супруги носили

единую фамилию, жили вместе и имели единый социальный статус.

Известно, что жена самостоятельно приобретала собственность. До нас

дошла купчая 1508—1509 гг., совершенная Анной Семеновой, женой

Гаврилова, с ее братьями на покупку села Полосино в Переяславском

уезде.

С середины XVI в. начинается процесс лишения супруги прав по владению

и распоряжению земельной собственностью. Приданое жены оформляется

на мужа и он пользуется и распоряжается им почти без всякого участия

жены (за исключением особо оговоренных законом случаев).

До начала XVIII столетия супруга была лишена самостоятельных прав и

находилась в прямой материальной зависимости от мужа. В XVIII в. имел

место новый этап в имущественных отношениях супругов — жена

приобрела полные права на приданое. Нововведение сопровождалось

изданием указа 1715 года, разрешившего писать купчие и закладные на

недвижимое имение лицам женского пола. Провозглашаемое указом

разрешение болезненно воспринималось заинтересованной или обиженной

стороной, т. е. мужьями, которых лишили их привилегии. Так, в 1738 году

Сизиков М. И. История государства и права России с конца XVII до начала XIX : учебное пособие, М.:

Юрист, 1998. – 360 с.

Сенат, по поручению императрицы Анны Иоанновны, разбирал дело о

продаже мужем недвижимого имения жены без ее ведома и разрешения.

По ходу следствия было установлено нарушение закона со стороны

Вотчинной коллегии. Потребовалось вмешательство Сената, чтобы

владелице вернули ее собственность.

Подобное сопротивление закону вызывало ответную реакцию

государственной власти, которая прямым вмешательством в деятельность

различных коллегий проводила в жизнь свои указы. С целью укрепить

правовую обеспеченность жены издается указ «О недействительности

купчих, от жен мужьями данных». Сам указ возник по конкретному делу, в

ходе расследования которого Сенат пришел к заключению, что между

супругами не должны заключаться сделки купли-продажи.

Что касается долговых обязательств, то супруги всегда несли

индивидуальную ответственность за них. Здесь законодатель никогда не

обязывал супругов отвечать вместе, кроме случаев, когда они оба

участвовали в преступлении, за которое предполагалась имущественная

ответственность, либо вместе брали в долг. Об этом было записано в

Соборном Уложении.

В архивах немало дел, в коих наряду с обвинениями в побоях, мужья

обвиняются в расхищении приданого жены. К сожалению, побои были

распространены и снисхождения не делалось даже для престарелых

женщин. К примеру, жена бригадира Мария Потемкина просила Синод с

мужем ее развести, так как тот бил ее, несмотря на семидесятилетний

возраст супруги. В архивах есть и такие дела, в которых побои мужей

приводили к смерти жен

. Синод же приговаривал виновных к церковной

епитимье. А тем временем законодательство декларировало права супруги.

В Уставе Благочиния, принятом в 1782 году, провозглашались некоторые

принципы взаимоотношений супругов: «.Муж да прилепится к своей жене

в согласии и любви, уважая, защищая и извиняя ея недостатки, облегчая ей

Антокольская М. В. Лекции по семейному праву. – М.: Юрист. 1995. – 198 с.