Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

Школьное образование... в Древнем мире и в эпоху Средневековья

— «Кто есть благородный муж?» — «Тот, который сначала действует,

а потом говорит». «Благородный муж заботится об общих, а не о частных

интересах, а низкий человек наоборот...»

— «Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома

уважительна к старшим, отличаться

осторожностью

и искренностью,

обильною любовью ко всем и сближаться с людьми человечными».

— «Есть нечто, чего я стыжусь, что презираю и чего страшусь: в юнос-

ти не учиться прилежно и, дожив до старости, не быть способным учить

других — вот чего я стыжусь; покинуть отчий дом, успешно служить го-

сударю, а потом, встретив старого друга, отвернуться от него — это я пре-

зираю; жить в окружении низких людей и быть не способным завязать

дружбу с благородным мужем — вот чего я страшусь!»

Первые в истории педагогические обобщения Конфуция, основанные

на соединении с практикой, содержат афоризмы об учении: о необходи-

мости учить всех, об упорстве и трудолюбии ученика в овладении книгами

и др.

Оценивая в целом цивилизации Древнего Востока, отметим, что раз-

витие их осуществлялось и благодаря школе, учению. Возникшие из на-

блюдений людей за природой знания о ее закономерностях, практическая

нужда в этих знаниях вели к обобщениям, способствовали развитию ма-

тематики, астрономии, ирригации и других научных основ, Появление

школы, выросшее из практических потребностей, способствовало в свою

очередь дальнейшему развитию наук и культуры. От Древнего мира чело-

вечество восприняло идеи о необходимости образования, о целях воспи-

тания и типах обучения.

§ 2. ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В АНТИЧНОМ МИРЕ

Древняя Греция в

VII—IV

вв. до н.э. состояла из небольших городов-госу-

дарств — полисов, с культурой которых связано развитие воспитания,

школы, педагогической мысли. Здесь развивалась философия, включавшая

в себя различные отрасли знания, имелась обширная литература, сложи-

лись воспитательные системы, получила развитие педагогическая мысль.

Наиболее влиятельными государствами были Лакония с главным городом

Спартой и Аттика во главе с Афинами. В них определились различные

педагогические системы: спартанская и афинская.

Спартанское воспитание сложилось как под влиянием природно-

климатических условий, так и во взаимосвязи с исторической судьбой го-

сударства, находящегося в состоянии постоянных войн, обладавшего ог-

ромным количеством рабов.

Антология гуманной педагогики. Конфуций. С. 47, 104.

12 Часть I. История зарубежной педагогики (до XX в.)

Спарта

(VII—Ш

вв. до н.э.) в силу своего местоположения находилась

в политической изоляции от других греческих государств. Спарта отлича-

лась огромным военным потенциалом и удивительной стабильностью по-

литической системы.

Целью спартанского воспитания была подготовка сильного, выносли-

вого, мужественного воина, члена военной общины. В Спарте

«...почти

все

воспитание и масса законов рассчитаны на войну», — писал Аристотель

«Политике»

До 7 лет дети воспитывались в семье, но государство контролировало

родителей. Детей не пеленали, растили неприхотливыми в еде, не боящи-

мися темноты, не знающими своеволия и плача.

С 7 до 30 лет

(7—15;

15—20;

20—30)

человек постоянно находился в

системе государственной опеки. Мальчиков собирали в

агеллы,

где они

находились до 18 лет; это

государственнш

система воспитания. Как

писал Плутарх, мальчики вместе жили и ели, приучались стойко перено-

сить лишения, одерживать победы над противником.

Физическая

закалка,

умение переносить голод, жажду, боль приобре-

тались благодаря соответствующим условиям жизни: мальчик получал

плащ, который защищал его от холода и зноя, спал на циновке, сделанной

им самим, сам добывал себе пищу. Ребятишек коротко стригли и приуча-

ли ходить босиком. Большое место в подготовке будущего воина уделялось

военно-гимнастическим упражнениям: метанию диска и копья, борьбе,

приемам рукопашного боя, бегу.

В 14 лет каждый спартанец проходил через

игон

— публичную порку,

в которой воспитанники соревновались в терпении и выносливости.

Такое состязание повторялось и позже.

Физическое воспитание дополнялось пением и танцами, носившими

воинственный характер и пробуждавшими мужество. Особой заботой

воспитания было приучение к немногословию, четкости и чистоте речи,

соединявшейся с едкими остротами. Грамоте и чтению учили в мини-

мальном объеме.

С 18 лет юноши становились членами военной общины, получали

право ношения оружия, несли военную службу, принимали участие в об-

лавах и расправах над подозрительными илотами и рабами,

В течение следующих лет не прекращались военная подготовка и фи-

зическая тренировка, укреплялись нравственные и мировоззренческие ус-

тановки.

Воспитание девушек преследовало цель подготовки здоровых и непри-

хотливых женщин, способных воспроизвести потомство. Они были так

Аристотель.

Соч.: В 4 т.

М.,

19.S4.

Т. 4. С 592.

Раздел I. Школьное образование... в Древнем мире и в эпоху Средневековья

же суровы и целеустремленны, как и мужчины. Вот пример поведения

одной спартанской матери.

Она отправила пятерых сыновей на войну и ожидала сведений о ходе

боевых действий. Когда ей сообщили о гибели всех сыновей, она с возму-

щением прервала раба-вестника: «Бесчестный раб, разве я об этом спра-

шивала?!» «Мы победили», — сказал он, и мать побежала в храм, чтобы

возблагодарить богов за победу.

Девочки состязались в беге, в борьбе, метании диска и копья так же,

как и мальчики. Нагими девушки принимали участие в торжественных

шествиях, плясали и пели при исполнении разных обрядов вместе с юно-

шами.

Афинское воспитание преследовало иные цели: «Более всего мы стре-

мимся, чтобы граждане были прекрасны душою и

сильны,

телом, ибо

именно такие люди хорошо живут вместе в мирное время и во время

войны спасают государство...» (Лукиан).

До 7 лет все свободнорожденные дети воспитывались в семье; с ними

были мать, нянька, раб-дядька.

После 7 лет девочки оставались в семье, а мальчики начинали посе-

щать платные школы (одновременно или последовательно):

мусические

(8—16

лет) — дававшие литературное и музыкальное об-

разование и некоторые научные знания;

палестры

(13—14

лет) — школы пятиборья: бег, прыжки, борьба, пла-

вание, метание диска. Большое внимание уделялось искусству танца, в ко-

тором

пытались

передать гамму человеческих переживаний. Ученики уча-

ствовали в народных играх и зрелищах. Здесь известные граждане вели с

детьми беседы на нравственные темы;

гимнасии

(16—18

лет) — их было три: Академия, Ликей и Киносарг.

Обучались в них наиболее состоятельные юноши, они совершенствова-

лись в гимнастике, здесь шла и умственная тренировка. Сюда приходили

и взрослые мужчины, чтобы послушать популярного философа, поделить-

ся новостями, понаблюдать за состязаниями молодежи — так осущест-

влялось свободное общение взрослых и подростков;

эфебии

(18—20

лет) — двухгодичные военные государственные орга-

низации, где учили юношей военному делу.

В сложившихся социальных условиях афинской жизни можно было

добиться успеха, только овладев искусством слова, позволяющим удер-

жать внимание толпы. Обучением этому искусству занимались софис-

ты — странствующие учителя, среди которых были писатели, государст-

венные деятели.

Софисты произносили перед учениками образцовые речи и потом за-

ставляли учеников, подражая им, произносить свои; нередки были диспу-

ты. Так же как и в школах, софисты брали за свои занятия плату, аудито-

14 Часть I. История зарубежной педагогики (до XX в.)

рией могла стать любая улица или площадь. Такие занятия были своего

рода первой формой высшего образования, Вершиной подобной формы

обучения стал метод Сократа

(469—399

до н.э.). Сократ вел почти ни-

щенский образ жизни, но не брал платы со своих учеников. От него вошли

в педагогическую теорию и практику знаменитые диспуты и сократов-

ский метод обучения в школе: нахождение истины в

ди;1логе

на строгом

логическом основании. («Повивальное искусство рождения истины», как

образно определял свой метод Сократ.)

Для Сократа учительская деятельность была дороже жизни, поэтому,

приговоренный к смерти по ложному обвинению, он не отказался от

своей деятельности и выпил яд — цикуту.

Наряду со школой воспитание в Афинах осуществлялось широкой

системой внешкольного образования, которое оказывало большое влия-

ние на каждого. Это и афинский театр, и всенародные игры •— олимпиа-

ды, и изобразительное искусство, и архитектура — целая система культур-

ных воздействий.

В древнегреческой науке находятся истоки многих

педагогических

идей. В учениях философов Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля оп-

ределены цели воспитания, выявлены его закономерности, принципы, на

которых строятся воспитание и образование. Многие из педагогических

идей получили свое дальнейшее развитие в науке в последующие века.

Педагогический опыт Древней Греции бесценен для человечества.

Здесь широко использовались средства физического воспитания и закал-

ки; доказана возможность гармоничного развития; выявлена связь содер-

жания воспитания, его средств с возрастом ребенка. Гармоничное разви-

тие детей через воспитание остается до сих пор одной из самых гуманных

и благородных идей в педагогике.

В науку о воспитании и образовании молодежи вошли из античности,

например, такие понятия: «педагог», «гимназия», «лицей», «школа».

Глава 2

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В СТРАНАХ

ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

(V—XVII

вв.)

§ 1. Типы

обучения

и воспитания.

2. Школа

педагогическая

мысль

эпоху Возрождения

Римская империя, поглотившая Древнюю Грецию, распалась в IV в. на

Западную и Восточную — Византию, которая просуществовала до XV в.,

когда была завоевана турками.

Раздел I. Школьное

образование,

в Древнем мире и в эпоху Средневековья

Здесь сохранились элементы античной культуры в воспитании, а анти-

чный идеал соединился с христианско-православным. В отличие от других

средневековых европейских государств в Византии высоко ценилась об-

разованность и не существовало монополии церкви на школу; заметным

было византийское культурное влияние как на Запад, так и на Восток.

Известно, что византийские монахи Кирилл и Мефодий создали в IX в.

славянскую письменность.

В V в. пала Западная Римская империя, наступила эпоха, названная Сре-

дневековьем. Характерными чертами средневекового общества в Западной

Европе явились сословная структура общества (духовенство, светские фео-

далы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на его духовную жизнь.

Богатейшая античная культура, наука и школы постепенно разруша-

лись, уничтожались и предавались забвению, дух античности искоренялся.

Во времена раннего Средневековья оплотом идеологии общества

стала католическая церковь. Она проповедовала аскетический идеал

жизни, отказ от удовольствий земной жизни, умерщвление плоти, духов-

ный порыв к небу. Эти религиозно-нравственные качества воспитывали у

детей с ранних лет в условиях строгой дисциплины; призывы к аскетизму

объяснялись церковью необходимостью спасения души для загробной

жизни.

В Средневековье господствует взгляд на человека, как на глубоко гре-

ховное существо, от рождения несущее в себе

пороки.

Целью земной

жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Ук-

репилась любовь ко всему фантастическому и сумрачному. Воспитание,

искусство и вся культура вообще оказались на службе католицизма.

Религия имела место и в античном мире, но там она была тесно свя-

зана с народной мифологией; в Средневековье она приобрела авторитар-

ный характер, объявила себя исключительной. Догматы религии в эпоху

Средневековья, презрение к земному ради вечного блаженства на небесах

служили препятствием на пути свободного развития культуры.

Все это привело к упадку школьного дела, воцарению неграмотности

и невежества, искоренению наук. Даже многие короли и их окружение

были не только необразованными, но элементарно неграмотными. Из-

вестны такие характеристики королей: «Хотя он не знал грамоты, но всег-

да мудро наставлял духовных лиц», «Император был так учен, что сам был

в состоянии читать и понимать присылаемые ему письма» и т.п.

§ 1. ТИПЫ ОБУЧЕНИЯ

ВОСПИТАНИЯ

VI—VII

вв. вместо исчезнувших античных школ стали появляться

школы, создаваемые церковью, своеобразные островки знания в мире не-

вежества. Они готовили служителей культа и обучали мирян.

Часть

История зарубежной педагогики (до XX Б.)

Монастырские

школы создавались для мальчиков, которые готовились

стать монахами (внутренние), и

для

жителей данного церковного прихода

(внешние).

Соборные

или кафедральные школы, где обычно учили своих детей

дворяне и именитые горожане, создавались в центрах церковного управ-

ления.

Приходские школы открывались при церковных приходах, помеща-

лись или в специальной комнате, или на квартире служителя культа и

собирали

3—10

мальчиков.

Языком обучения являлся латинский.

В школах учились вместе с детьми и взрослые мужчины, учение про-

должалось несколько лет. Занятия обычно проходили так: учитель читал

из церковной книги отрывок, ученики повторяли его вслух, а после усвое-

ния алфавита читали сами; писать учились на навощенной дощечке заост-

ренной палочкой; выучив написанное, стирали. Книги, но которым учи-

лись, были рукописными, что очень затрудняло обучение, ведь почерки

были разными, да и книг было мало. Всякий, приступивший к постиже-

нию «науки», должен был прежде всего выучить

по-латыни

150 псалмов

и молитв, научиться церковному песнопению, а потом — читать и писать,

На все это уходило не менее трех лет.

В школах обучались только мальчики и юноши, не было ни опреде-

ленных сроков, ни деления на ступени.

Курс обучения в монастырских и

..опорных

школах со временем рас-

ширялся, стали изучать семь

свободных

искусств

(V—VI

вв.), включавших

грамматику, риторику, диалектику (тривиум) и арифметику, географию,

астрономию, музыку

(квадриум).

Основой всех наук считалась грамматика. На гравюрах того времени

она изображалась в виде царицы с короной на голове, покоящейся под

древом познания, в правой руке у нее нож для подчистки ошибок, в

левой — бич, принадлежность средневекового учителя. На изучение латы-

ни — грамматики (а вернее сказать, овладение грамотой) уходило много

времени. Заучивались грамматические формы латинского языка, разбира-

лись тексты религиозных книг. Математика включала в себя арифметику

и начала геометрии. За изучение ее брались только самые одаренные и

упорные ученики, которых называли «обливающимися потом абациста-

ми». Безобидная арифметика порождала настоящий страх; трудности в ее

освоении вызывались богословским толкованием многих математических

действий и мистических значений цифр, поэтому простейшее решение

занимало несколько страниц книги. Но те смельчаки, которые овладевали

математическими премудростями (тремя или четырьмя действиями) и

запоминали значение чисел, удостаивались почетного имени «доктора

абака» или даже «доктора умножения и деления».

Раздел

Школьное образование... в Древнем мире и в эпоху Средневековья

Изучение других наук тривиума и квадриума также представляло для

учеников большие трудности.

Диалектика изучалась для подготовки к ведению споров на религиоз-

ные темы, к защите догматов веры, риторика — для подготовки церков-

ных проповедников.

Частыми в школах были физические наказания, учеников били розга-

ми и палками, а позже бичом. Наказывали голодом, карцером.

Церковные школы ввиду их немногочисленности и конфессиональ-

ности не могли удовлетворить потребности общества в грамотных и под-

готовленных людях для выполнения практических дел.

XIII—XV

вв. самим населением, а также городскими властями

стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдей-

ские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские.

Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских — еще и на

латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессио-

нального характера. Появились подобные учебные заведения и для де-

вочек.

Особняком стояло рыцарское воспитание детей светских феодалов.

Его содержанием было семь рыцарских добродетелей: езда верхом, плава-

ние, владение копьем и мечом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение

слагать стихи и петь в честь дамы сердца. Презиралась книжная образо-

ванность. Организация воспитания была следующей.

До 7 лет мальчик жил в своей семье; с 7 до 14 — при дворе сюзерена,

выполняя обязанности пажа при супруге сюзерена и его придворных.

С 14 до 21 года был оруженосцем у своего господина, сопровождая его в

походах, на охоте, участвуя в рыцарских турнирах и пирушках. Таким

образом осваивались основные рыцарские добродетели: вежливость, зна-

ние этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воинская

доблесть, религия.

В 21 год юноша, пройдя предварительные испытания в турнирах,

поединках, пирах, посвящался в рыцари. Так воспитывался старший

сын, а младшие сыновья, оставаясь дома, упражнялись в рыцарских уме-

ниях, воспитывались в религиозном духе, затем некоторые из них на-

правлялись к епископу и готовились к занятию высших церковных

должностей.

Этот опыт эстетического и физического воспитания был впоследствии

частично учтен педагогами-гуманистами в

XIV—XVII

вв.

В XII в. при соборах и монастырях стали появляться университеты.

Они основывались на принципах автономии и самоуправления, выбира-

ли ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.п. Каждый

университет создавал свой устав, по которому организовывалась его

жизнь.

Часть

История зарубежной педагогики (до XX в.)

В XII в. возникли университеты в Италии, затем были основаны уни-

верситеты: Парижский (1200) на базе Сорбоннской богословской школы,

в Оксфорде (1206), Кембридже (1231), а в XIV в. в Праге, Варшаве. Сеть

их быстро расширялась.

Средневековый университет имел 4 факультета: артистический (под-

готовительный), выполнявший роль общеобразовательной школы, где изу-

чались «семь свободных искусств», и в случае успешной учебы студент

получал степень

бакалавра.

После

6—7

лет обучения окончивший его и

защитивший перед членами факультета работу получал степень «магистра

искусств». Далее можно было продолжить образование на богословском,

медицинском или юридическом факультетах, где срок обучения составлял

также

6—7

лет и заканчивался защитой работы на ученую степень док-

тора наук.

Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лек-

ции, которые профессор читал по книге и комментировал, участвовал в

диспутах по заранее определенным темам. Юноша, приходя в

13—14-лет-

нем возрасте заниматься в университет, в течение нескольких лет нахо-

дился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия и

других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент по-

лучал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в

диспутах.

Существовали университеты за счет денег, выделяемых церковью,

взносов за обучение самих учащихся и различных пожертвований. Уни-

верситеты обычно не были зависимы от городских властей; как студенты,

так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не

поладив с властями или оказавшись в полосе войн, университеты переби-

рались из одного города в другой.

Университеты постепенно становились центрами средневековой

науки, но она находилась еще в «пеленках» богословия и только начинала

освобождаться от них.

В период Средневековья получила развитие схоластики, стремившая-

ся примирить, сблизить науку и богословие, светское знание и христиан-

скую веру, ставшая универсальной философией и теологией в

XI—XV

вв.

Схоластика развивала формально-логическое мышление и оживляла тео-

логию. Одним из ее видных представителей являлся Фома Аквинский

(XIII в.), труды которого стали главными источниками при изучении бо-

гословия в школе.

Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержатель-

ную «науку» словопрения, однако еще на протяжении долгих веков она

господствовала в обучении.

Нередко ввиду схоластического обучения выходцы из университетов

были невежественными. О них в XVII в. Я.А. Коменский писал: «Посмот-

Раздел I. Школьное образование... в Древнем мире и в эпоху Средневековья

рел на одного из этих магистров, которому приказали посчитать что-ни-

будь — он не сумел, приказали измерить — не сумел, приказали говорить

чужими языками — не сумел, в конце концов приказали прочитать и на-

писать — не сумел»

Ученые мужи — схоласты вели бесконечные диспуты на темы:

«Снег —

белый

или черный?», «Огонь — горячий или холодный?», тратя

на них недели и доходя до ссор, ругани и даже драк. Такими были

«плоды» просвещения.

Но были университеты, которые противостояли схоластике, развивая

научную мысль и искусства, и из их стен вышли новые мыслители.

§ 2. ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

В европейской культуре постепенно складывается новый взгляд на мир и

человека, отличающийся от средневекового религиозно-догматического.

Самые передовые мыслители провозгласили тогда идеи гуманизма, а че-

ловека признали высшей ценностью на земле. Началась эпоха, названная

Возрождением, что означало восстановление утраченных ценностей анти-

чного мира, новое открытие античных достижений. Возникнув в Италии,

идеи Возрождения проникают в начале во Францию, затем и в другие

западноевропейские страны.

Педагоги-просветители эпохи Возрождения подвергли едкой и остро-

умной критике

пороки

воспитания и определили новый, гуманный прин-

цип воспитания.

Франсуа Рабле

(1494—1553)

— французский писатель, в своем рома-

не «Гаргантюа и Пантагрюэль» дал типичную картину воспитания того

времени — отказ от физических и умственных нагрузок, порождающий

лень, болезни, скуку. В романе представлен и идеал гуманистического вос-

питания, заключающийся в заботе о подготовке к жизни сильного физи-

чески, образованного и хорошо воспитанного юноши.

Эразм Роттердамский

(1469—1536)

в сатирическом произведении

«Похвала Глупости» высмеял невежество, тщеславие, лицемерие. Про-

возгласив природное равенство людей, он в своих педагогических сочи-

нениях заявил о необходимости развития активности и врожденных

способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать

силы и возможности ребенка при обучении, заинтересовать его уче-

нием.

Томливо

Кампанелла

(1568—1639)

написал трактат-утопию «Город

Солнца» (1602), где дал образец

общества,

основанного на равенстве,

В трактате описаны те педагогические принципы, на которых строится

Цит.

по:

Аордкипанидзс

Д. Ян Амос

Коменский.

М., 1970. С. НО.

20 Часть I. История зарубежной педагогики (до XX в.)

воспитание: изучение наук, истории, традиций и обычаев; занятия искус-

ством, ремеслами, общественно-полезным трудом; физическое развитие

путем занятий гимнастикой, бегом, играми.

Томас Мор

(1478—1535)

— английский мыслитель, в своем труде «Зо-

лотая книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве

государства и о новом острове Утопия» (1516) изложил свои взгляды на

воспитание. Первостепенной задачей он считает воспитание высокой

нравственности, в духе той морали, которая отвечает интересам общества

и каждого человека. Скромность, добродетель, трудолюбие, доброта —

важнейшие нравственные черты, отличающие гармонично развитого че-

ловека. Государственные школы призваны развить в учениках духовные

силы, предоставив возможность заниматься науками, искусствами, соеди-

нив обучение с

трудом.

Обучать нужно на родном языке всех: и мальчи-

ков, и девочек.

Итак, главными идеями педагогов-гуманистов являлись: забота о

гармоничном развитии ребенка,

основанном,

на его активности, стрем-

ление к нравственному, физическому, умственному совершенствованию

детей, любовь к детям, отказ от физических наказаний,

приобщение

труду. Педагогика гуманизма смогла реализоваться лишь спустя несколь-

ко столетий, а в

XV—XVI

вв. школы продолжали оставаться схоластичес-

кими, типично средневековыми.

Лишь в практике нескольких педагогов гуманистические идеи нашли

свое воплощение. Такими школами гуманистического образования стали:

гимназия в Страсбурге, созданная Иоганном.

Штурмом

(нач. XVI в.), где

изучались латинские и греческие языки, и Лондонская

публичная,

школа,

Созданная

при участии Эразма Роттердамского.

В северной Италии, в

Мантуе

была известная школа под руководством

Вгюгторино

да Фельтре (XV в.). Он был приглашен для воспитания детей

герцога Гонзага; с ними вместе оказались еще 80 воспитанников — детей

аристократов и одаренных детей незнатного происхождения, содержав-

шихся за счет самого В. да Фельтре. Учебно-воспитательное учреждение

(названное «Дом

радости»)

стремилось развить «ум, тело и сердце». Глав-

ные предметы программы -- классические (латинский и греческий)

языки и литература, сопровождаемые историческими комментариями,

логика, математика, живопись, музыка. Воспитанники много упражня-

лись физически, занимаясь верховой ездой, борьбой, бегом, военизирован-

ными играми. Обучались совместно мальчики и девочки, что было ново-

введением. Телесных наказаний не было, порядок поддерживался с

помощью надзора и личного примера воспитателей. Большое внимание

уделялось религиозному воспитанию.

Гуманистические идеи эпохи Возрождения были восприняты лучши-

ми людьми последующих веков.