
"Теория государства и права: учебник" (Н.И. Матузов, А.В. Малько) (Юристъ, 2004)
35
Феодальное государство - это диктатура класса феодалов, земельных собственников,
присваивающих безвозмездный труд крестьян. Крестьяне находились в полурабской зависимости от
помещиков.
Буржуазное государство представляет собой диктатуру буржуазии, в котором сословное
неравенство заменяется социальным. Рабочий юридически свободен, но, лишенный средств
производства, он вынужден продавать свою рабочую силу капиталисту. Данное государство проходит
различные стадии развития: капиталистическое, монополистическое, индустриальное,
постиндустриальное государство.
Социалистическое государство, по мнению представителей формационного подхода, как
государство высшего типа есть отмирающее государство, базирующееся на общественной собственности
на средства производства и имеющее широкую социальную базу.
Первые три типа охватываются родовым понятием "эксплуататорское государство". Сущность
данного государства состоит в господстве, подавлении и эксплуатации одного класса другим.
Социалистическое же государство - антиэксплуататорское по своей природе - считается
"полугосударством" или "государством не в собственном смысле слова". Это исторически последний тип
государства, который, по мнению К. Маркса, постепенно "засыпает" и в конечном итоге "отомрет",
выполнив свою задачу построения бесклассового коммунистического общества.
Достоинства формационной типологии:
1) продуктивна сама идея делить государства на основе социально-экономических факторов,
которые действительно весьма существенно влияют на общество;
2) она показывает поэтапность, естественноисторический характер развития государства. Источник
развития государства заключен, по мнению представителей данной теории, в самом обществе, а не вне
его. Смена одного типа другим - процесс объективный, естественноисторический, реализующийся в
результате революций. В этом процессе каждый последующий тип государства должен быть исторически
более прогрессивным, чем предыдущий.
Недостатки:
1) она во многом однолинейна, характеризуется излишней запрограммированностью, в то время как
история многовариантна и далеко не всегда вписывается в начерченные для нее схемы;
2) недооцениваются духовные факторы (религиозные, национальные, культурные и т.п.), которые
подчас могут весьма существенно влиять на природу того или иного государства.
В основе цивилизационного подхода лежат как раз духовные признаки - культурные, религиозные,
национальные, психологические и пр. Представители: английский историк А. Тойнби (XX в.), русский
социолог, проживающий в США, П. Сорокин, немецкие мыслители XX в. О. Шпенглер и М. Вебер и другие.
В частности, по мнению А. Тойнби, цивилизация есть замкнутое и локальное состояние общества,
отличающееся общностью религиозных, этнических, географических и других признаков. В зависимости
от них выделяют следующие цивилизации: египетскую, китайскую, западную, православную, арабскую,
мексиканскую, иранскую и т.п.
Каждая цивилизация придает устойчивую общность всем государствам, существующим в ее рамках.
Цивилизационный подход обосновывается идеей единства, целостности современного мира,
приоритетом идеально-духовных факторов.
А. Тойнби обосновал теорию круговорота сменяющих друг друга замкнутых цивилизаций.
Динамические изменения (возникновение, рост, надлом и разложение) в соответствии с этой теорией
происходят не в рамках мирового общественного процесса, а внутри отдельной цивилизации.
Цивилизации являются как бы ветвями дерева, сосуществующие рядом друг с другом. Движущей силой
круговорота цивилизаций выступает творческая элита, которая увлекает за собой инертное большинство.
Отсюда А. Тойнби видит прогресс в духовном совершенстве поколений людей.
Достоинства цивилизационной типологии:
1) определены духовные факторы как существенные в тех или иных конкретно-исторических
условиях (ведь не случайно выделяют религиозный и национальный подходы к сущности государства);
2) в связи с расширением диапазона духовных критериев, которые характеризуют именно
особенности тех или иных цивилизаций, получается более заземленная (географически адресная)
типология государств.
Недостатки:
1) недооцениваются социально-экономические факторы, которые зачастую определяют политику
конкретной страны;
2) выделяя большое количество идеально-духовных факторов в качестве признаков цивилизаций,
авторы, по сути дела (вольно или невольно), дали типологию не столько государства, сколько общества.
Государство - только политическая часть общества, которая имеет свою природу и характеризуется
собственными параметрами, не совпадающими с критериями общества как более широкого и объемного
понятия.
В силу того факта, что типология государства (как и любая иная типология) является способом
познания, формационный и цивилизационный подходы не исключают, а дополняют и углубляют друг
друга, выступают более надежными приемами понимания различных типов государства с позиции не
только социально-экономических, но и духовно-культурных факторов. Следовательно, данные подходы
могут и должны применяться и отдельно друг от друга, и в комплексе.