Михайловская Л.Л., Лазарева Д.И. История западных славян с древнейших времён до начала 20 века

Подождите немного. Документ загружается.

видел учеников Кирилла и Мефодия — Наума, Климента Охридского и Константина

Преславского. 14. 6363 г.—т.е. 885 г. Как известно, славянская письменность была

изобретена Кириллом и Мефодием к началу моравской миссии (863 г.). Либо Храбр не

знал точной даты и вычислял ее по доступным ему источникам, либо он пользовался

т. н. александрийской системой счета времени, согласно которой Рождество

Христово приходится не на 5508-й, а на 5500 г. «от сотворения мира».

«Родник златоструйный». М., 1990. С. 145 - 148.

ТЕМА II. РЕФОРМАЦИЯ В ЧЕХИИ

ПЛАН

1. Социально-экономическое и политическое развитие Чехии во второй

половине ХIV в.

2. Предпосылки и начало реформационного движения.

3. Деятельность Яна Гуса и Иеронима Пражского.

4. Социальный состав и программа гуситов. Чашники и табориты.

5. Гуситские войны. Ход, этапы и значение.

6. Место реформации в чешской и европейской истории.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Лаптева Л.П. Гуситское движение в освещении современников. Источники

и материалы для практических занятий. М., 1992.

Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962.

Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М., 1962.

Хрестоматия по истории южных и западных славян. Т. I. Минск, 1987.

С.183-193.

Ванечек В. История государства и права Чехословакии. М., 1981. С.146 –

167.

Гусакова Н.А. Из истории борьбы плебейской оппозиции против

феодально-католической реакции в начале гуситского движения (1419 –

1422). Минск, 1963.

Дворник Ф. Славяне в европейской истории и цивилизации. М., 2001.

История Чехословакии. М., 1956, гл. IV.

Лившиц Г.М. Реформационное движение в Чехии и Германии. Минск,

1978.

Липатникова Г.И. Ян Гус // Вопросы истории славян. Воронеж, 1966.

Мацек И. Табор в гуситском революционном движении. М., 1956. Т.I.

Озолин А.И. Из истории гуситского революционного движения. Саратов,

1962.

Озолин А.И. Бюргерская оппозиция в гуситском движении. Саратов, 1973.

Руколь Б.М. Гуситское движение. М., 1964.

Руколь Б.М. Источники об Иерониме Пражском. // Славяне в эпоху

феодализма. М., 1978.

Лаптева Л.П. Гуситское движение в Чехии ХV в. М., 1990.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

1. ИЗ ХРОНИКИ ПРАЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

В апреле 1348 г. чешский король Карл I (он же император Священной Римской

империи Карл IV (1347-1378) издал учредительную грамоту о создании университета в

Праге. Это был первый университет в Центральной Европе, в котором изучали науки

студенты из ряда соседних европейских стран (поляки, литовцы, венгры, немцы и др.).

В университете было четыре факультета: юридический, богословский, медицинский и

факультет свободных искусств. Лекции, как и в других университетах средневековой

Европы, читались на латинском языке.

Основание Пражского университета и его

первоначальная история.

В лето господа 1348-е император Карл основал в Праге всеобщее

обучение теологии, каноническому праву, медицине и [свободным]

искусствам. Место обучения было сначала в доме по соседству с

кладбищем св. Франциска, потом в доме Лазаря в иудейском квартале. А

теперь в доме Ротлеба на площади св. Галла. Итак, этот университет был

разделен на четыре национальности: чешскую (богемскую), баварскую,

польскую и саксонскую. Со дня на день он удивительным образом

разрастался при едином, однако, ректоре университета...

В лето господа 1372-е, когда, согласно уставу университета, в день св.

Георгия были произведены выборы нового ректора, прежний ректор,

именно Николай Кольперк, не признал [этих выборов]

. Но на третий день,

объединившись с юристами, [они] избрали себе другого ректора, именно

некоего графа Пернштейна. С тех пор юристы отделились от других

факультетов и от факультета свободных искусств, не признавая их устава,

и с упорством пребывают в таком положении до сего времени.

В лето господа 1384-е, в день св. Павла, ректором университета был

избран Салтов. Во время его ректорства возникла великая распря между

богемской (чешской) национальностью и тремя остальными из-за

постоянных мест в коллегии [Карла], которые занимали не чехи, а другие

национальности. Из-за этого вышеназванный ректор отменил все занятия

под страхом строжайших наказаний. Однако чешская национальность, не

обращая внимания на это распоряжение ректора, публично и с оружием в

руках читала лекции посещавшим их школярам, проводила диспуты и

осуществляла на положенных местах в коллегии прочие учебные занятия.

И при таком раздоре ректор с некоторыми другими [профессорами] по

причине распри с остальными чехами были избиты чехами, переодетыми в

другие одежды, но без кровопролития, и тевтоны после многократных

обращений с просьбами к королю Венцеславу, к архиепископу и к

королевским советникам, увидав, что они не могут рассчитывать на успех,

приняли в состав коллегии Карла пятерых чехов и шестого нейтрального

члена. И в соответствии с этим было единогласно объявлено еще такое же

число советников в коллегии короля Венцеслава. Да будут чехи за это

благословенны на века!..

И еще в том же году в ректорство магистра Генинга Бальтегагена

произошло разногласие между чешским землячеством и остальными тремя

землячествами, именно Баварским, Польским и Саксонским, по поводу

желания короля, чтобы университет поддержал его и кардиналов в

желании сложить с себя подчиненность папе. Итак, чехи выразили свое

согласие на это, а другие национальности были с этим не согласны, итак

как у них было большинство голосов, то ректор не решился вынести

заключение против их желания.

И еще в том же году, когда от короля [Франции] и от Парижского

университета явилось торжественное посольство к нашему королю

Венцеславу, пребывавшему в то время в Горах Кутных, он вызвал к себе

ректора университета с докторами и магистрами, в числе которых были

доктор теологии Ян, сын Ильи из Брода, а также Ян Гус, тогда уже магистр

свободных искусств. Выслушав посольство по вопросу о сложении с себя

подчиненности обоим тогдашним папам, с чем чехи согласились, а

остальные национальности были не согласны, непобедимый король

римлян и Чехии Венцеслав в тот же день щедро даровал чехам три голоса,

руководствуясь примером Парижского университета, по образцу которого

был основан и Пражский университет. Этим его дарованием были

смущены другие национальности, не хотевшие ни в каком случае с этим

примириться; они составили между собой дьявольский заговор и

поклялись лучше уйти и никогда больше не возвращаться в Прагу, чем

признать за чехами, этими мужиками короля, три голоса в предосуждение,

как они выразились, и в отягощение других национальностей.

В лето господа 1409-е, около праздника св. Георгия, когда по

настоянию короля Венцеслава чехи избрали в ректоры магистра Зденека,

на это остальные национальности своего согласия не дали, и произошел

великий раздор между землячествами. Итак, во исполнение своей клятвы

чужие национальности удалились из Праги кто пешком, кто верхом, кто в

повозках.

Примечание: 1. т. е. хотел остаться ректором.

Осуждение и сожжение книг Уиклефа

И еще в лето господа 1410-е вышеназванный архиепископ пражский

Збинкон, хотя и обладавший от природы здравым умом, но в священной

науке не имевший никакого авторитета, был введен в заблуждение

дурными [своими] советниками и дело, начатое безрассудно, завершил

наихудшим концом. Именно он поручил исследовать изъятые, согласно

[папской] булле, книги Уиклефа шести враждебным им докторами

магистрам и на основании их доклада приказал публично сжечь книги в

следующий за праздником св. Вита день. Но настоянию короля Чехии,

господина Венцеслава, отложил исполнение своего безумного решения до

прибытия прежнего маркграфа Моравии господина Иодока. Но еще до

прибытия маркграфа вышеназванный архиепископ в 16-й-день июля

приказал сжечь книгу Уиклефа посреди двора архиепископского дома в

присутствии пражского капитула, прелатов и многочисленного клира.

Итак, на том месте, распевая псалмы и громким голосом возглашая: «Тебя,

бога, хвалим...», и под звон колоколов, как над покойником, они бросали в

огонь древние пергаменты и сохраненные с давних времен грамоты и

сожгли много прекрасных книг. Но, как думают, наиценнейшие из них

были спасены. Они надеялись, что этим положили предел всем смутам, но

с соизволения бога. судьи праведного, они открыли этим только их начало.

[25 июня] магистр Ян Гус и господин Здислав из Звержетиц с

приверженцами выразили свой протест. Но архиепископ Збинкон, не

обращая внимания на их протест, отлучил [от церкви] всех протестующих

с их приверженцами, так же как и всех, не сдавших книги [Уиклефа].

Распространение раскола в народе

[1410 г.] И еще по причине выше упомянутого сожжения книг и

отлучения магистра Яна Гуса и других в народе произошел великий

раскол. Некоторые очень тяжело приняли его отлучение архиепископом,

так что ропот пошел после этого по всей пражской церкви. И [22 июля], в

день Марии Магдалины, духовенство, совершавшее в облачении службу в

числе почти 40 человек, и другие отступили от святых алтарей. И в этот же

день в храме св. Стефана в Новом Месте Праги шестеро, обнажив мечи,

хотели убить богохульствующего проповедника. Всех плебанов охватил

[после этого] такой страх, что в последующее время они не стали

признавать отлучения, не основанного на законе божьем.

Хрестоматия по истории средних веков в трех томах. Т.П. М., 1963. С.

609 - 611.

2. ЗАЩИТА ЯНОМ ГУСОМ КУТНОГОРСКОГО ДЕКРЕТА

Пражский университет, подобно другим европейским университетам,

пользовался правом самоуправления. Все его студенты и профессора,

принадлежавшие к одной национальности, объединялись в так называемые «нации».

Каждая такая «нация»при выборах административных органов, в том числе и

ректора университета, при создании экзаменационных комиссий и т. д. имела по

одному голосу. Но так как из четырех «наций» Пражского университета три было

немецких' (саксонская,баварская и так называемая «польская», где большинство

принадлежало также немцам-тевтонам) и лишь одна чешская, то вполне понятно,

что самоуправление в университете осуществлялось немцами. Это привело к

решительному протесту чешской интеллигенции, потребовавшей от чешского короля

Вацлава IV покончить с засильем немцев в Пражском университете. В итоге долгой и

упорной борьбы чешской оппозиции в университете был издан Кутногорский декрет

(1409 г.),твердо установивший, чтобы впредь во всех университетских делах - при

выборах общеуниверситетских органов и решении важных университетских вопросов

- чехи имели три голоса, а немцы — один. Это вызвало недовольство немецких

профессоров,и они оставили Пражский университет. Ректором его стал Ян Гус.

... Во-первых, то, что король Вацлав имеет правительственную власть

в Чешском королевстве и Пражском университете, прежде всего и

главным образом в установлении порядков, а для сохранения лучшего

порядка в университете имеет власть принимать и увольнять как чехов,

так и иностранцев, но непременно с условием заботиться более всего о

чехах. Во-вторых, король Вацлав имел полное право даровать и

действительно даровал обывателям своего королевства в Пражском

университете три голоса, чем оказал им предпочтение перед чуждыми

народностями, которых в эдикте он называет общим именем тевтонов,

потому что иностранцы твердо объединились между собой (под

тевтонским знаменем). В-третьих, совершенно неосновательно чужеземцы

ропщут против вышеозначенного королевского эдикта, не желая в то же

время повиноваться его королевскому величеству господину королю,

наивысшему лицу в Чешском королевстве...В-четвертых, обыватели

Чешского королевства настоящие чехи - как светские, так и духовные

лица - в силу королевского дара (эдикта) должны принять, владеть и

пользоваться особыми привилегиями в совещаниях и управлении, в

занятии первых мест и должностей для успеха и чести самого короля и его

королевства... В-пятых, король Вацлав имел полное право дать магистрам

и студентам из своего чешского народа преимущество перед магистрами и

студентами чужих народностей в советах, судах, экзаменах и во

всевозможных суждениях и распоряжениях университета... В-седьмых,

чешский народ должен быть первым хозяином в Пражском университете

по отношению к чужим народностям...

...Король чешский может и даже должен поставить свой чешский

народ во главу, а не в хвост, так, чтобы он всегда был выше и никогда не

был ниже. Отсюда следует, что чешский народ... должен быть в чешской

земле превознесенным над всеми другими народностями...

...В-восьмых, тевтонский народ, стремясь удержать за собою

первенство и свое управление в Пражском университете при помощи права

трех голосов против одного голоса, желает стать выше чешского народа,

хочет быть вверху, а не внизу, а своим неповиновением повелению короля

противится как евангельскому примеру, так и эдикту короля, и потому

никоим образом это желание тевтонского народа не может быть уважено...

...Таким образом, если тевтоны хотят, чтобы чехи, живущие в

тевтонской земле, не нарушали тевтонского порядка, не присваивали их

голосов и привилегий и не стремились стать вверху и во главе, то пусть и

они так же относятся к чехам в чешской земле...

Чешское колено в своей чешской земле должно спокойно управляться

своими законами без помехи со стороны тевтонов, как некогда оно и

управлялось...

Хрестоматия по истории средних веков (Под ред.Н. П. Грацианского,

С. Д. Сказкина). М., 1950. Т. II. С. 134 - 139.

3. ЯН ГУС НА КОНСТАНЦСКОМ СОБОРЕ

Приводимый исторический документ представляет собой не последовательную и

строгую запись хрониста, а второпях написанные письма другу. Автор писем - Поджо

Браччолини (1380—1459) - известный итальянский гуманист, один из первых

собирателей древних рукописей. Получив должность секретаря при папе Бонифации

IХ (1389 -1404), он сохранял ее при следующих папах. И в этом качестве в 1414 г.

сопровождал Иоанна ХХШ ( 1410-1415) на Констанцский собор. Он едет из

Констанца в Прагу с поручением вручить Яну Гусу приглашение прибыть на собор и

вместе с ним возвращается в Констанц. П. Браччолини был не только очевидцем, но и

участником бурных заседаний Констанцского собора по делу Яна Гуса. Его

выступление на соборе говорит о том, что Браччолини вначале осуждал Яна Гуса, а

узнав его ближе, встал на его защиту. Письма Поджио об осуждении Яна Гуса и

Иеронима Пражского и откровенность, с которой он говорил о несправедливости

собора, были причиной его опалы.

Сильно билось мое сердце…, когда я встал из-за обеденного стола и

собирался снова идти в храм. Я уже предчувствовал осуждение этого

чешского священника. Я согласился бы, кажется, тогда потерять глаз,

руку, - а... то и самую жизнь, лишь бы предотвратить свое участие в

прибытии Гуса на собор... я... сильно почитаю и люблю Гуса...

Мы отправились в храм... Поднялся [со своего места] председатель

собора, несколько раз поклонился королю и собравшимся отцам и прочел

имена всех, имевших право голосовать... Кроме короля, их оказалось 88

лиц...

Врагам Чеха [Гуса] хотелось сегодня же непременно [без помехи]

достигнуть своей цели, потому что дрова уже были приготовлены для

костра и облиты смолой...

В строгом порядке по старшинству [сана и] лет, месяцев и даже дней

возраста голосовали ответами «да» или «нет» на следующие три пункта:

1.Еретик или не еретик Иоанн Гус из Гусинца в своих учениях и

новшествах? 2. Имеют ли право собравшиеся во имя папы и короля отцы

собора присудить Гусу наказание? 3. Какого именно наказания

заслуживает Гус оскорблением папы и святейшего таинства (евхаристии)

На первый вопрос отозвался 51 голос в положительном смысле, т. е.

что Гус - еретик. На второй вопрос столько же. На третий вопрос: 30

голосов отозвались в том смысле, что Гус не заслуживает никакого

наказания; 10 голосов - за наказание церковным покаянием и 45 отцов

подало свой голос за осуждение Гуса на смерть, если он не отречется от

всего, что говорил в течение многих лет и открыто учил против церковных

установлений.

После этого председатель собора предложил Гусу отречься от всего

этого; но тот Чех [Гус], поднявшись, громко возгласил:

«Я не намерен отступать от своего учения и веры...»

Также и Сигизмунд [император] настоятельно и строго предложил

Чеху отречься от своего учения. Тогда Гус стал на колена...

Наступила тишина. Тогда Гус начал говорить следующее:

«Я не могу отречься ни от одного положения, написанного мною или

же проповеданного. Но я отметаю от себя все то, что лживо высказали и

представили против меня все эти свидетели. Присяга - их - основа всего

зла; все высказанное ими не имеет и тени правды - знает бог

После того поднялся страшный крик: посыпались на Гуса проклятия и

послышались требования голосований...

Голосование происходило следующим порядком: сначала голосовали

курфюрсты и их представители; затем князья, архиепископы, епископы.

Далее представители краев и городов...

Сигизмунд, выслушав окончательный результат, побледнел и

затрясся, как будто бы должен был произнести приговор над самим собою:

он знал, что от него зависели свобода и жизнь Гуса. Гробовое молчание

воцарилось под сенью храма, когда отзвучала последняя речь, и

Сигизмунда спросили: «Ваше величество император! Каково будет ваше

окончательное решение: за учение Гуса или против? Признаете ли вы его

еретиком, заслуживающим смерти?..»

Вопрошаемый взволнованным голосом ответил так: «Продолжаю

утверждать, что Гус - еретик и по праву вполне заслуживает смерти

сожжением, если не отречется...».

Тогда Гус мужественно спросил: «Ваше императорское величество,

ужель вы можете так поступить в унижение своей короны и немецкой

чести? Ужель сами уничтожаете свою охранную грамоту, утвержденную

вашей печатью и подписью, беря на свою голову преступление и

вероломство? Не о моей жизни речь, но о вашем честном имени...»

«Я действительно обещал тебе, еретик, безопасный проезд, но только

сюда, а это ты получил. Обратного же пути я не обещал... Твое требование

неосновательно. Тебя осудил собор большинством голосов». Так ответил

Сигизмунд.

Все были столь разгорячены, что ломали столы и бросали обломками

их. Во время этого шума государь удалился. Мог бы удалиться и Гус, если

бы захотел. Он, однако, возвратился в свою тюрьму. Когда в храме никого

уже не было, противники Гуса хватились его. Они распорядились ударить

в набат и сторожить городские ворота, чтобы он не мог убежать из города.

Однако, войдя в тюрьму, они нашли Гуса стоящим на коленях и усердно

молящимся. Стражи не заперли даже дверей тюрьмы и любовались

благородством души Гуса.

Примечания: 1. Констанцский собор – вселенский собор католической

церкви, заседавший в г. Констанце (южная Германия) с 5 ноября 1414 г. по 22 апреля

1418 г. Был созван в эпоху "Великого раскола" папой Иоанном ХХШ для борьбы с

гуситским движением в Чехии, ликвидации "Великого раскола" и проведения реформы

церкви. Наряду с духовенством в нем приняли участие светские феодалы, в том числе

император Сигизмунд Люксембургский. Констанцский собор осудил учения Джона

Виклефа и Яна Гуса как еретические. 6 июля 1415 г. Гус был сожжен, вопреки

охранной грамоте императора Сигизмунда, а 30 мая 1416 г. был сожжен и Иероним

Пражский. Констанцский собор ликвидировал "Великий раскол", устранив трех пап –

Иоанна ХХШ, Григория ХП и Бенедикта ХШ и избрав нового папу Мартина V (1417-

1431). Однако вопрос о реформе церкви не был разрешен. 2. Таинство причащения.

«Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римской курией в

Констанце 6-го июля 1415-го года». М., 1903. С. 254 - 272, 282 - 284.

4. ЗАЯВЛЕНИЕ ЯНА ГУСА В СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ (6 ИЮЛЯ 1415)

[Обращаясь к толпившемуся народу, Гус громко сказал]: Эти

епископы уговаривают меня всенародно отречься - нет! Не могу изменить

своей совести и посрамить веру Христа. Если отрекусь от истины, то

какими глазами воззрю на небо? Как дерзну посмотреть в глаза народу,

если по моей вине поколеблются вековые его убеждения? Никогда!

Спасение стольких душ народа для меня дороже моего бренного тела.

Бильбасов В. А. Чех Ян Гус из Гусинца. Спб. 1869. С. LXXVIII.

5. ИЗ «ГУСИТСКОЙ ХРОНИКИ» ЛАВРЕНТИЯ ИЗ БРЖЕЗОВОЙ

Автор «Гуситской хроники» Лаврентий (по-чешски Вавржинец) из Бржезовой

(ок. 1370-после 1437) родился недалеко от Кутной Горы, в деревне Бржезовой в

небольшом имении своих родителей. Закончив Пражский университет, Лаврентий

стал служить при чешском королевском дворе. В это время он знакомится с учением

Яна Гуса и становится его последователем. В 1419 г., находясь на городской службе

Нового Города Пражского Лаврентий непосредственно оформляет различную

гуситскую документацию и ведет эту работу вплоть до 1434 г. «Гуситская хроника»

охватывает события с 1414 до начала 1422 г. и служит основным источником по

истории гуситского движения. Она тем более ценна что подлинные документы

гуситов почти не сохранились. Отмечая большое значение данной хроники, следует,

однако, учесть, что Лаврентий принадлежал к зажиточному бюргерству и разделял

взгляды умеренных. Поэтому и хроника его отражает воззрения представителей

гуситского центра, гуситского пражского бюргерства.

Начало причащения под обоими видами

В лето от воплощения господа 1414-е досточтимое и божественное

причащение евхаристии под обоими видами, т. е. хлеба и вина, было

начато в славном и великом Городе Пражском и предоставлено всему

народу верных [христиан] достопочтенным и выдающимся мужем,

утвержденным бакалавром священной теологии, магистром Якубеком из

Мизы

и некоторыми другими священниками, помогавшими ему в этом

деле. Прежде всего [это началось] в храмах св. Адальберта (Войтеха) в

Новом Городе

, св. Мартина в стене, у св. Михаила

|и в часовне

Вифлеемской

в Старом Городе Пражском

Это священнейшее причащение с течением времени стало

преследоваться страшными угрозами и заключением в тюрьму королем

римским и богемским Венцеславом

или, при опоре на его власть,

духовными лицами и в особенности архиепископом Пражским Конрадом,

другими прелатами и монахами, магистрами и докторами Пражского

университета, старавшимися всеми силами его окончательно уничтожить.

Но от этого оно только еще больше получало силы и настолько распро-

странялось среди верующего и преданного [церкви] народа обоего пола,

что по истечении двух лет примкнувшие к магистру Иоанну Гусу

пресвитеры-виклефисты

, названные так противной им партией,

именовавшейся махометистами, не только могли свободно проповедовать

и, как утверждают, причащать народ в двух или трех церквах, но почти во

всех приходских церквах Праги; мало того, они заняли даже некоторые

монастыри и, несмотря на то, что архиепископ и прелаты отлучали их и

налагали интердикт

на весь город Прагу, они привлекали к себе много

народа. Таким образом, не только в Праге, но во многих городах,

крепостях, замках и селах королевства Богемии и маркграфства

Моравского

простой народ толпами и с большим усердием и

благоговением приходил к священнейшему причастию под обоими

видами, хотя противники и гонители самой святой истины, как духовные,

так и светские, негодовали и шипели от злобы, однако не могли побороть

истины причащения под обоими видами. Ибо написано у Ездры (2 кн. 10

гл.): «Истина пребывает и укрепляется вечно и будет жить и утверждаться

во веки веков» (С.21-22).

Примечания: 1. Якубек из Мизы (Якубек из Стршибра) — сын кре-

стьянина, (ок. 1370-1422). С 1397 г.— магистр свободных искусств Пражского

университета, позже — бакалавр богословских наук. С 1410 г. стал проповедником в

костеле св. Войтеха; после смерти Гуса (1415) — его преемник в Вифлеемской

часовне в Праге. До взрыва революционного движения (1419) Якубек резко

критиковал прелатов и церковные злоупотребления. Однако, как только

начались бои, Якубек оказался на стороне шляхты и богатых горожан,

интересы которых он уже раньше защищал. В результате этого возникли

противоречия не только с табо-ритами, но и с выразителем интересов пражской

бедноты и мелкого бюргерства, Яном Желивским. 2. Новый Город Пражский

(Move Mesto Prazske) — самостоятельная часть Праги, возникшая в XIV в. как

ремесленный центр на правом берегу Влтавы. 3. Костел св. Мартина в стене —

приходский костел, о котором известно с 1187 г. Костел св. Михаила находился в

Старом Городе., как приходский упоминается в 1331 г. 4. Вифлеемская часовня

основана в 1391 г. на частные средства для проповедей на чешском языке. С 1402 по

1413 г. проповедником в Вифлеемской капелле был Ян Гус, пламенные проповеди

которого привлекали громадные толпы пражан. Часовня становится центром

реформации, колыбелью чешского национального движения. С начала гуситских

войн она теряет значение революционного центра, но остается в руках проте-

стантов до XVII в. После битвы у Белой Горы она была отдана иезуитам, а в 1786 г.

снесена; в 1954 г. восстановлена в первоначальном виде и является музеем. 5. Старый

Город Пражский (Stare Mesto Prazske) — самая старая часть Праги, возникшая

на правом берегу Влтавы. С XIII в. имела самостоятельное общинное управление. В

XIV и XV вв.— аристократический купеческий центр, центр немецкого патрициата.

6. В средние века немецкий король считался наследником римских