Миронов В.В. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
Глава 3. Философия и религия
Как уже отмечалось, философия представляет собой сложно организованную
систему знания, претендующую на обобщение, синтез всего наличного
знания и совокупной человеческой культуры. Поэтому она вступает в
сложные взаимодействия со всеми другими формами духовной деятельности
человека — наукой, искусством, нравственным сознанием, идеологией и т. д.
Особенно сложным и многоплановым является взаимодействие философии с
религией, религиозным сознанием. Но прежде, чем приступить к раскрытию
всей многогранности и сложности взаимоотношений между этими формами
духовной деятельности человека, необходимо прояснить содержание самого
понятия «религия» и всего круга понятий, используемых для уяснения
природы и происхождения религии.
846
1. Религия, философия религии, религиоведение
Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение,
определяемое верой в существование Бога и чувством связанности,
зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и
предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к
другим людям и ко всему существующему.
В истории всегда существовало и поныне существует огромное многообразие
религий и религиозных верований, глубинно различающихся конкретным
пониманием природы Бога, его сущностных черт и особенностей, характером
взаимоотношений с миром природы и человеком, набором норм отношения
людей к Богу, культовой (обрядовой) практикой.
Обычно различают два основных типа религий. Во-первых, это естественные
религии, которые находят своих богов в тех или иных природных силах; их
часто называют также этническими или этнонациональными религиями,
поскольку они тесно связаны с определенными особенностями
национального склада характера, духовной культуры народа, исторически
сформировавшимися у него обычаями и традициями и т. д. Во-вторых, это
мировые религии, которые исходят Из признания существования некоей
высшей духовной силы, сотворившей и человека, и весь остальной мир. Эта
универсальная и всемогущая духовная сила и называется Богом. К числу
мировых религий относят христианство, иудаизм, ислам и буддизм.
Говоря о религии, мы будем далее иметь в виду преимущественно и главным
образом христианство. Здесь же заметим, что в христианстве и в
западноевропейской философии, развивавшейся под значительным влиянием
христианства, первый тип религии, а именно религии этнические, часто
называют язычеством.
В структуре развитых теорий обычно выделяют следующие основные
компоненты религии. Во-первых, обыденное сознание верующих
(совокупность имеющихся у них верований и представлений) и теоретически
систематизированную часть религии, называемую богословием или
теологией. Во-вторых, ре-
847
лигиозную деятельность как практическое духовное освоение мира,
включающее в себя культовые и внекультовые действия. В-третьих,
отношения, предписываемые религиозными идеями и нормами, которые
также могут быть культовыми и внекультовыми. В-четвертых, религиозные
институты и их организации, главной из которых является церковь.
Взятая в единстве и взаимодействии всех этих структурообразующих
компонентов, религия выполняет мировоззренчески-интегративную
функцию, дает определенные объяснения природы, общества и человека, т. е.
мира в целом. И здесь сразу же бросается в глаза определенное сходство
религии с философией. Вместе с тем религия выполняет и многие другие
функции, которых лишена философия. Среди последних так называемая
спасительно-компенсаторная функция, обещающая человеку надежду на
избавление от всех тягот и невзгод мирской повседневной жизни. К числу
важных функций религии относится также коммутативно-интеграционная
функция: религия облегчает общение, объединение людей,
придерживающихся одного мировосприятия. И наконец, регулятивная
функция, дающая человеку определенные нормы и ценности поведения,
прежде всего этические.
Теперь о взаимоотношениях религии и религиозной веры. Нередко
считается, что религиозная вера — неотъемлемый компонент религии и в
любой религии она обязательно присутствует. На самом деле это далеко не
так. В разных религиях в понятие веры не только вкладывается разный
смысл, но в значительной части из них оно даже вообще практически не
употребляется. По большому счету только христианство начинает
характеризовать себя словом «вера».
Язычество не верит в богов, а стремится разобраться в их мире, чтобы
подчинить духовный мир себе и своим интересам, полагаясь при этом на
магическую технику своих ритуалов и заклинаний. И даже в позднеантичную
эпоху религиозные чувства римлян, как отмечал А. Ф. Лосев, «очень
осторожные, недоверчивые. Римлянин не столько верит, сколько не доверяет.
Он держится подальше от богов. Настроение, душевное состояние играли
малозначительную роль. Надо было уметь, надо было знать, когда и какому
богу молиться, — и бог не мог не оказать помощь — он юридически был
обязан помогать. Бог обязан действовать, если соблюдены все правила
молитвы».
848
На Востоке вера также не отождествлялась с сущностью религиозного пути.
Последний здесь предпочитают осмыслять как гнозис (знание). Знание
высших законов бытия, знание путей своего спасения — вот что предлагают
своим последователям религиозные системы Востока от даосизма до
гностицизма.
Ветхий Завет сближает суть религиозной жизни с законом. Закон и заповедь
— категории, которые вспоминает иудей, размышляя о своем религиозном
своеобразии.
Ислам в основе своей чужд мистических взлетов и падений окружающих его
религий. Он делает упор на верность, на преданность пророку и его учению.
И лишь христианин или человек, выросший в сфере христианского влияния
на культуру, скажет: «Не я умею, не я знаю, не я выполняю, не я слушаюсь,
но я верю, верую». Именно таким образом христианин выстраивает свои
отношения с бытием и Богом.
Проблема взаимоотношения религии и философии, религиозной веры и
знания относится к числу вечных традиционных проблем,
воспроизводившихся на всем протяжении исторического развития
философии. Но при всей своей вечности и традиционности эта проблема
отнюдь не оставалась неизменной в своем конкретном содержании и
наполнении, а, напротив, приобретала все новые грани и аспекты, ставилась
и решалась каждый раз во многом иначе, чем ранее.
Можно выделить четыре основных исторических этапа постановки и
решения этой проблемы. Первый этап — это эпоха античности, второй этап
— эпоха Средневековья, третий этап — эпоха Нового времени,
охватывающая период с XVII до рубежа XIX—XX вв., и, наконец, последний
— современный период. Если для первой эпохи была характерна тенденция
сосуществования и взаимопроникновения философских и религиозных идей,
то для второго периода характерна тенденция к постепенному преобладанию
религии и богословия (теологии) над философией и наукой. Напротив, в
третий период начинается, постоянно нарастает и углубляется конфликт,
противостояния между религией и религиозной верой, с одной стороны, и
философией и наукой — с другой. В это время и философия, и наука
прилагали огромные усилия к тому, чтобы обособиться от религии и
продемонстрировать свою полную независимость, автономность. Отсюда и
столь характерные для этой эпохи прямые и часто откровенно враждебные
выпады
849
против религии и религиозной веры, приведшие к оттеснению религии на
периферию духовной жизни Европы и преобладанию рационализма, в
контексте которого религии заранее была уготована роль дополнительного,
но не очень существенного компонента познавательной культурной
деятельности человека.
Совсем иначе складываются современные взаимоотношения религиозной
веры со знанием во всех его формах. Современное общество остро и
драматично переживает конец просветительско-рационалистической эпохи с
характерной для нее абсолютизацией роли и значения разума, рационального
начала во всей духовной жизни. Об этом же свидетельствует не только
кризис идеалов рациональности, переживаемый самой наукой на
современном этапе ее развития, но и непрерывно нарастающий и
расширяющийся натиск различного рода неоязыческих, оккультистских,
астрологических, теософских построений и учений, как традиционных, так и
новейших. На этом фоне становится все более заметным, что
нигилистическое или, по крайней мере, скептическое отношение к знанию во
всех его формах, и прежде всего к научному и философскому знанию,
обычно приписываемое христианству, сильно преувеличено. При
сопоставлении названных выше учений с христианством, скорее, можно
утверждать прямо противоположное. А именно, что самим фактом открытого
противостояния и противоборства со всеми этими
антиинтеллектуалистическими настроениями и поползновениями
христианство выступает в качестве одной из важнейших духовных опор,
поддерживающих убежденность в огромных возможностях разума.
В этих условиях все чаще высказывается мысль о том, что и у науки, и у
религии вновь появляется широкое поле для согласия и сотрудничества.
Подобные суждения имеют под собой историческую почву. Напомним, что
именно христианская религия в значительной степени содействовала
становлению научного миропонимания как средства или орудия борьбы с
оккультизмом. Этот процесс начался уже на закате эпохи Средневековья, но
особый размах приобрел в эпоху Нового времени, потому что для
христианства очень важно было торжество научно-механистического
мировоззрения: механицизм изгонял духов из природы. Далеко не случайно,
что научная картина мира родилась именно в христианской Европе, а не в
арабской культуре, которая во многих отношениях была очень утонченной и
высокой, и не в китайской, и не в индийской культурах.
850
Конечно, между религией и наукой имели место серьезные конфликты. Но
сегодня складываются предпосылки для их нового союза именно потому, что
все эти голоса, видения, пророчества, чудотворные явления в равной мере
противоречат и христианско-богословской рациональности, и
рациональности научной.
Вот почему можно утверждать, что острый конфликт между религией, с
одной стороны, и наукой и философией, с другой стороны, столь
характерный для всей эпохи Просвещения, на рубеже XX и начавшегося XXI
столетия серьезно ослаблен.
Начиная со второй половины XIX в. весьма существенно изменились место и
роль философии в осмыслении природы религии и религиозной веры.
Происшедшее в эпоху Просвещения ослабление позиций религии за счет
усиления роли и значимости философии одним из своих последствий имело
то, что анализ природы, происхождения, функции религии почти полностью
сконцентрировался в рамках самой философии, а теология (богословие), т. е.
представление содержания религии и религиозной веры в строго
упорядоченном и систематизированном виде, начала казаться совершенно не
нужным, бесполезным «довеском». Более того, в рамках философии
сформировалась в качестве ее самостоятельной ветви особая отрасль, которая
стала называться философией религии. Она поставила перед собой задачу —
исследовать сугубо философскими и только философскими, средствами
сущность религии и религиозной веры, выдвинула критерии и требования,
которым они обязательно должны удовлетворять.
Однако усилия создать философскими средствами всестороннее и целостное
учение о Боге оказались в конечном счете малопродуктивными и потому
резко снизили доверие к возможностям философии религии как особой
отрасли знания. Все чаще высказывается мнение об исчерпанности
познавательных ресурсов, форм, методов и средств, предложенных
философией религии. И одновременно все чаще раздаются призывы
осмыслить все то познавательное содержание, которое было накоплено
двухтысячелетней историей становления и развития богословской
(теологической) мысли, овладеть арсеналом методов и средств анализа
религии и религиозной веры, предложенной богословием.
851
Крепнет убежденность в том, что сегодня разговор о религии и религиозной
вере должен перемещаться из сферы компетенции философии религии в
сферу научного изучения накопленного опыта религиозной жизни
человечества, детального и углубленного исследования особенностей
действительной жизни человека в единстве с Богом или в присутствии Бога,
исследования такой жизни во всем ее своеобразии и многообразии, в отличие
от образа жизни человека, отчужденного от общения с Божеством. Подобный
подход осуществляется в рамках сформировавшейся на рубеже XIX—XX вв.
отрасли знания, называемой научным или сравнительным религиоведением.
Сразу же заметим, что научное, или сравнительное, религиоведение вовсе не
ставит под вопрос необходимость философского изучения религии, так как
противостоит не философии как таковой, а философии религии как особой
специфической отрасли философского знания в том ее виде, какой она
приобрела в XVIII—XIX вв., когда претендовала на создание
систематического учения о Боге только и исключительно (или почти
исключительно) философскими методами и средствами.
После этих предварительных пояснений перейдем к рассмотрению проблем
взаимоотношений философии и религии по существу. Первая и центральная
проблема, которая при этом возникает, — поиск ответа на вопросы: как
человек вообще приходит к идее Бога? Есть ли Бог как объективная
реальность, или это чисто субъективное умонастроение и переживание
человека? Каковы причины, основания происхождения религии?
2. Почему человек верит в Бога?
В древнейших памятниках письменности Индии, Египта, Ассирии,
Месопотамии и многих других народов утверждалось, что религиозное
чувство, религиозная вера — это неотъемлемое внутреннее качество
человека, более того, наиболее существенная черта, отличающая его от всех
других живых существ.
Многие греческие и римские мыслители эпохи античности рассматривали
знание о богах как врожденное знание человека, глубоко укорененное в его
природе. «Необходимо признать, что боги существуют, именно потому, что
знания об этом вложены в нас, или, лучше сказать, являются врожденными»,
— утверждал Цицерон, который, кстати, сам ввел термин «религия». Знание
о богах — такое знание, которое «всаждено в голову человека», указывал
Юстин Философ. А выдающийся римский неоплатоник Ямвлих разъяснял,
что врожденное знание о богах «сопутствует самой нашей сущности. Оно
изначально соединено со своей собственной причиной и существует вместе с
заложенным в душе стремлением к благу».
852
Многие мыслители первых веков христианства воодушевлялись идеей о
присутствии искры Божьей в мире. Искру эту чаще всего именовали
«семенным словом», поскольку семена истины самим Богом были всеяны в
сердца людей, и они давали всходы, когда человек орошал свое сердце
любовью к Богу и к людям. Христианские мыслители, жившие в эпоху
зарождения и утверждения христианства, постоянно подчеркивали, что все
доброе и в мыслях, и в делах каждого человека происходит от Бога. Когда
человек находит в себе силы оторвать глаза от земли, когда он ощущает свое
призвание к вечности, то это не его заслуга, ведь животные, которым
биологически подобен человек, не думают ни о вечности, ни о Боге.
Переживание абсолютного — одна из своеобразнейших отличительных черт
человеческого рода, если не важнейшая родовая особенность человека,
полагали они. Все божественное, явленное нам, познается только путем
сопричастности, — утверждал писавший в I в. под именем христианского
епископа Афин Дионисий, выделяя ту мысль, что семена слова Божия — это
природа абсолютного, присутствующая в нас. И только потому, что в
человеке есть нечто божественное, он ощущает Бога, может и, как правило,
жаждет верить в него, быть с ним.
Вот почему для христианина было бы удивительно обнаружить народ без
веры в Бога. И это убеждение в том, что искра божественного, образ Божий
естественно присущ любому человеку, заставляло внимательно
присматриваться ко всему доброму в древних религиях. «...Когда язычники,
не имеющие закона, — объяснял апостол Павел христианам города Рима, —
по природе законное делают... они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах...» (Рим. 2, 14—15). Древним язычникам всегда был
присущ поиск Бога, отмечал один из древнейших учителей церкви —
Григорий Богослов. Во всей истории видна рука Божия, ведущая человека к
истине, утверждал он.
Совершенно иной подход к пониманию религии и религиозной веры начал
формироваться в западноевропейской философии в эпоху Просвещения,
начиная примерно с XVII в., когда философия и наука становились все более
чуждыми религиозности. Они пытались рассмотреть Бога не изнутри, как это
853
делали многие античные философы или древнехристианские мыслители, а
как бы извне. В результате религия превратилась для них в некий внешний
предмет, подобный всем другим предметам, с которыми имеют дело ученые
или философы. Более четко это можно охарактеризовать как различие между
состоянием веры, характерным для верующего человека, и отношением к
вере, которое предполагает определенную отстраненность, отчужденность от
веры.
XIX век большей частью разделял взгляды Гегеля на сущность и
происхождение религии. Гегель предположил, что первой стадией развития
представлений человека о себе и об окружающем мире является вера в
сверхъестественное. Не понимая сущности окружающей действительности,
человек сначала наделяет личностными качественными свойствами
естественные природные силы и предметы, пытается вступить с ними в
отношения подчинения, подобно тому как он может это делать по
отношению к другим людям. С помощью жертвоприношений он надеется
снискать покровительство этих сил, с помощью специальных приемов и
заклинаний подчинить этих духов себе. Этот первый этап религиозности
Гегель назвал колдовством.
Постепенно человек начинает лучше осознавать могущество и значимость
духовных сил, невозможность поставить их под свой контроль. Человек
убеждается в том, что властвовать над ними он не может, что сами духи
властвуют над ним. Одновременно человек начинает глубже осознавать свою
природу и ее уязвимость и конечность, ужасается своей подверженности
болезням, старению, смерти. Он надеется преодолеть собственную
ущербность, снискав милость мощных духовных сил. Второй этап духовного
становления человека Гегель называет религией.
Наиболее существенным в природе религии, по его мнению, является момент
объективности и всеобщности, через которые только и может быть выражена
сущность абсолютного, или мирового духа. В обращенности к абсолютному
мировому духу и состоит, собственно, отличие религии от колдовства, в
котором внимание концентрируется на природных и собственных ресурсах
человека. И потому религия — значительно более зрелая и высокая ступень
духовного развития человечества. И все же, по мнению Гегеля, она не
является высшим и последним этапом этого развития. Таковым он считает
философию, и прежде всего потому, что религия преимущественно
ориентируется на чувства и представления человека, тогда как для
философского сознания и познания основным орудием, или инструментом,
является понятие.
854
Тем не менее в гегелевском учении религии отводится очень важная роль.
Наряду с философией она как бы венчает все грандиозное здание
человеческого знания, хотя в конечном счете уступает философии по глубине
и степени адекватности проникновения в природу абсолютного духа. Правда,
такой вывод присутствует в учении Гегеля в завуалированной, косвенной
форме. Однако именно эта установка была воспринята значительной частью
не только последующих философских учений, но и первоначальным этапом
становления и развития научного религиоведения.
Так, Л- Фейербах отвергал представление, что религия, религиозное чувство
постоянно присутствовали в человеке, и стремился объяснить возникновение
религии из природы самого человека. Согласно Фейербаху, не Бог создал
человека, а сам человек создает Бога по своему образу и подобию, отчуждая
от себя свои собственные сущностные качества, и затем в
гипертрофированном и абсолютизированном виде переносит их на некое
воображаемое существо, называемое Богом. Точно так же, как религия в свое
время сменила колдовство, она же как вера в Бога будет в конечном счете
вытеснена и заменена верой в человека как абсолютную ценность.
Во многих чертах сходную позицию занимали и основоположники
марксизма. К. Маркс соглашался с Фейербахом в том, что религии возникают
из некоторых реальных запросов и нужд, но сознаваемых и выражаемых в
извращенной, иллюзорной форме, порожденной отчуждением от человека
тех социальных сил, которые, будучи продуктом человеческой деятельности,
тем не менее господствуют над ним. Рано или поздно социальные отношения
станут прозрачными, и человек сумеет поставить под свой полный контроль
эти слепые, стихийно действующие социальные силы. Вот тогда он сможет
вырваться из узких иллюзорных форм религиозного сознания. Другая
существенная предпосылка эмансипации человека от религии — бурный
прогресс науки: философия, вобрав и синтезировав достижения науки и став
научной философией, окончательно займет то место, которое ранее
принадлежало религии.
855
Убежденность в том, что религия рано или поздно будет преодолена наукой,
высказывал и основоположник позитивизма О. Конт.
Человеку XIX в. импонировала мысль о том, что ему предстоит жить в более
развитом и зрелом обществе, в котором будет господствовать не религия, а
наука и научная философия. Эти идеи получили широкое распространение в
формирующемся научном религиоведении. Крупнейший британский
религиовед Дж. Фрэзер воспринял идущую от Гегеля схему происхождения
религии из колдовства, правда заменив при этом колдовство на магию, в
своей широко известной работе «Золотая ветвь. Исследование магии и
религии» (1890). Это фундаментальное, насыщенное огромным фактическим
материалом исследование исходит из предположения, что человек сам себе
придумывает богов. Религия возникает от непонимания человеком
окружающей его действительности, желания овладеть и управлять ею, от
неумения отделить собственное сознание от бесчувственного мира и
наделения всего окружающего человеческими качествами разумности и
воли. Первобытные люди, наши далекие предки, полагали, что камень,
дерево, ветер, дующий в определенном направлении, животные — все
предметы окружающего мира скрывают за материальной оболочкой мощные
духовные силы природы. Постепенно магия заменяется религией, но в любой
религии легко обнаружить пережитки магического сознания. Короче говоря,
Фрэзер пытался объяснить современные мировые религии выявлением в них
древних магических оснований.
Близких взглядов придерживался и другой крупнейший представитель
научного религиоведения второй половины XIX в. — британский этнолог и
историк Э. Тайлор. Он также полагал, что человек сам выдумал и создал мир
религиозных идей и представлений, в том числе идею бога. В основе всех
религий, считал он, лежит представление наших далеких предков о душе. В
своем знаменитом труде «Первобытная культура» (1871) он стремился
показать, что представления первобытного человека о душе зародились в
ходе его долгих размышлений над такими сложными ситуациями его
жизненного опыта, как сон, галлюцинации, обморок, смерть. Будучи не в
состоянии объяснить эти сложные явления, человек вырабатывает понятие о
душе, находящейся в теле человека и способной на время (обморок) или
навсегда (смерть) отделяться от тела и существовать вне его. Отсюда
возникает представление о бестелесной душе как самостоятельной сущности.
Человек населяет мир множеством духов. Этот первый период религиозности
Тайлор называл анимизмом (анима — душа).
856
Позднее огромное множество духов — отдельных природных предметов и
явлений — человек сводит в обобщающие образы. Так, духи всех
конкретных лесов и рощ обретают новое лицо в духе леса, духи всех ветров
— в духе ветра. Так из анимизма возникает политеизм, многобожие.
Наконец, предельное обобщение политеизма приводит человека к
убеждению, что есть только один бог — бог-творец и создатель всего сущего.
Этот последний этап развития религии Тайлор называет монотеизмом —