212
213
(хороших) субъектов прекрасно шествуют «сами по себе», то есть соглас
но идеологии (конкретные формы которой реализованы в идеологичес
ких аппаратах государства). Они включаются в практику, управляемую
ритуальными ИАГ. Они «признают» государство как фактическое положе
ние вещей (das Bestehende): «оно действительно именно такое, какое
есть, а не другое», они признают, что следует слушаться господа, совести,
священника, де Голля, хозяина, инженера, что нужно «любить ближнего
как самого себя» и т.д. Их конкретное материальное поведение – не что
иное как включение в жизнь замечательных слов их молитвы: «да будет
так!»
Да, субъекты «маршируют сами по себе». Вся мистерия этого эффекта
сводится к двум первым моментам четвертичной системы, о которой мы
только что говорили, или, если угодно, к двусмысленности термина
«субъект». В общепринятом смысле этого термина, субъект реально оз
начает: 1) свободную субъективность: центр инициатив, автора и ответ
чика всех своих поступков; 2) существо, подчиненное высшему автори
тету, то есть лишенное всякой свободы, кроме свободного принятия сво
его подчинения. Это последнее наше замечание и является осмыслени
ем двойственности, отражающей всего лишь результат, производящий
ее: индивид обращается в (свободного) субъекта через запрос, потому
что он свободно подчиняется приказам Субъекта, то есть, потому что он
принимает (свободно) свое подчинение и, таким образом, потому что он
«сам выполняет» жесты и действия своего подчинения. Он субъект по
стольку, поскольку он подчиняется. Вот почему субъекты «маршируют
сами по себе». Уф! Все эти схематичные тезисы развиваются Альтюсером
для того, чтобы продемонстрировать только то обстоятельство, что «ИАГ
входят в это воспроизводство как элемент этого процесса воспроизвод
ства… Воспроизводство производственных отношений – конечная цель
господствующего класса – не может быть простой технической операци
ей, формирующей и распределяющей индивидов по различным постам
«технологического разделения» труда. На деле, «технологическое раз
деление» труда существует только в идеологии господствующего класса:
всякое «технологическое» разделение, всякая «технологическая» орга
низация труда – это форма и маска общественного (= классового) разде
ления и организации труда. Воспроизводство производственных отно
шений будет всегда, таким образом, классовым предприятием. Оно реа
лизуется через борьбу классов, противопоставляющую господствующий
класс эксплуатируемому».
Альтюсер полагает, что «только с точки зрения классов, то есть борьбы
классов можно объяснить идеологии, существующие в определенной
жет показаться парадоксальным. То, что индивид всегда уже субъект –
даже до рождения – объясняется простой реальностью, доступной каж
дому и нисколько не парадоксальной. Фрейд показал, что индивиды все
гда являются «абстракциями» по отношению к субъектам, которыми они
уже всегда оказываются. При этом он просто отмечал идеологический
ритуал, окружающий ожидание «рождения» – этого «счастливого собы
тия». Каждый знает, как ожидается появление ребенка. Но если гово
рить прозаично, оставив в стороне «сентименты», ожидаются формы фа
милиальной идеологии – отцовства, материнства, супружества, родствен
ности, – в которых рождающийся ребенок ожидается: в первую очередь
он будет носить имя своего отца, следовательно, идентичность и незаме
нимость. Итак, до рождения ребенок всегда уже является субъектом вклю
ченным в бытие посредством специфической фамилиальной идеологи
ческой конфигурации, в которой он «ожидается» после зачатия. Беспо
лезно говорить, что эта фамилиальная идеологическая конфигурация в
своей единичности сильно структурирована и именно в этой неумолимой
структуре более или менее «патологической» (предполагая, что этот тер
мин допускает точное определение) прежний будущий субъект должен
«найти» «свое» место, то есть «стать» сексуальным субъектом (мальчи
ком или девочкой), которым он является заранее – авансом. Понятно,
что эти идеологические принуждение и предназначение, и все ритуалы
от разведения до семейного образования имеет определенное отноше
ние к тому, что Фрейд изучал в формах этапов – догенитальных и гени
тальных – сексуальности, следовательно, в овладении того, что Фрейд
определял по его эффектам как бессознательное». Модель Альтюсера
такова: «зеркальная удвоенная структура идеологии обеспечивает одно
временно:
1. Превращение через запрос индивидов в субъекты;
2. Их подчинение Субъекту;
3. Взаимное признание субъектов и Субъекта, и между самими субъек
тами и, наконец, самопризнание субъекта.
4. Абсолютную гарантию, что все происходит именно так, и при условии,
что субъекты признают, что они суть именно то, что есть, и будут вести
себя соответственно, все пойдет хорошо: «Да будет так!».
Результат: взятые в этой учетверенной системе превращения в субъек
ты через запрос, подчинения Субъекту, универсального признания и аб
солютной гарантии, субъекты «шагают», причем они «ступают самостоя
тельно» в подавляющем большинстве случает за исключением «дурных
субъектов», провоцирующих вмешательство того или иного подразделе
ния аппарата (репрессивного) государства. Но огромное большинство