Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства
Подождите немного. Документ загружается.
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 19. Ведийский период искусства
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-181-
йони может пониматься как янтра, используемая для медитаций.
Треугольник, повернутый вершиной вниз, является символом йони, женской
энергии (Шакти), женского, плотско-материального начала (Пракрити).
Треугольник, повернутый вверх, отождествляется с мужским началом –
Пурушей.
Вся практика ведийской религии, основным актом которой было
жертвоприношение, свидетельствует об отсутствии почитания
антропоморфных скульптур божеств и строительства специальных святилищ
и храмов в ранневедийский период. С другой стороны, сегодня можно
считать доказанным, что задолго до прихода индоариев у аборигенных
жителей Индии было правилом почитать стоящие или сидящие
скульптурные изображения божеств в виде антропоморфных фигур. Как бы
то ни было, в V-IV веках до н.э. в Индии активно осуществлялась практика
почитания антропоморфных изображений богов. При этом статуи богов
устанавливались в специально построенных святилищах.
4
4
.
.
В
В
е
е
д
д
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
и
и
й
й
а
а
л
л
т
т
а
а
р
р
ь
ь
и
и
е
е
г
г
о
о
п
п
р
р
о
о
и
и
с
с
х
х
о
о
ж
ж
д
д
е
е
н
н
и
и
е
е
Ведические арии на время своего прихода в Индию не имели
собственной традиции строительства монументальных храмов. Они несли с
собой традицию постановки алтарей, восходящую к энеолиту и ранней
бронзе. Есть предположения, что они использовали священную сень – навес
на четырех столбах, олицетворяющий представление о небесной защите,
покрове.
Алтарь служил земным центром бытия, основанием вертикального
канала, связывающего конкретное пространство обитания человека с
пространством космоса, с небом, с божеством. Для каждого места обитания
алтарь был мировой осью, вокруг которой вращалась людская жизнь.
В ведических ритуалах, когда жертвоприношение производится для
обретения плодов, размеры жертвенного алтаря вычисляются относительно
размеров жертвователя. Ритуал требует, чтобы алтарь был выложен слоями
из кирпичей, куда силой гимнов призывается божество. Будучи призванным,
божество нисходит к месту жертвоприношения на своей ратхе или
«колеснице», вкушает предложенное жертвоприношение на алтаре и
удаляется. После этого жертвоприношения, алтарь остаётся покинутым.
Соответственно, тексты описывают алтари, как имеющие форму сокола, в
той или иной степени, эти алтари соответствуют форме птицы, или более
точно, тени птицы на земле.
Образ птицы встречается как вахана древнеиндийского божества.
Понятие «ваханы» означает изображаемых в произведениях искусства
ездовых животных и птиц, на которых представлены божества,
иконографические детерминанты индуистских божеств. Ваханы
символизируют космические свойства богов, их связь со странами света,
светилами, пятью первоэлементами – огнем, водой, воздухом, металлом и
землей. Например, бог Сурья (солнце) путешествует на лошадях, что
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 19. Ведийский период искусства
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-182-
вероятно указывает на его приверженность стихиям огня и воздуха, а также
динамику движения солнца по небосклону.
Ведические алтари строились в соответствии с мандалами —
ритуальными планами, состоящими из комбинации квадратов, каждый из
которых воспринимается как местонахождение определенного бога; таковы,
например, мандалы алтаря Агни
. Само слово «мандала» отмечено уже в
«Ригведе» во многих значениях (ср. «колесо», «кольцо», «орбита», «шар»,
«округ», «страна», «пространство», «совокупность», «общество»,
«собрание», «одна из 10 частей Ригведы», «возлияние», «жертва», вид земли,
вид растения и т. д.), которые в целом сводимы к понятию круглого, а в
некоторых случаях обнаруживают тяготение к сфере сакрального (прежде
всего в ритуале). Как же выглядит строительная мандала? Это прежде всего
квадрат в плане, ориентированный по странам света. Мандала может быть
выгравирована на камне или на алтаре, ее чертили на земле перед
строительством храма в натуральную величину или же символически.
Квадрат предполагает круг и его в конечном итоге продуцирует; круг и
квадрат координируют друг с другом в архитектуре Индии.
Одна из разновидностей мандалы - «васту-мандала»
- выглядит, как
квадрат, имеющий сверху восток; иногда в квадрат вписана фигура Пуруши с
головой в северо-восточном углу мандалы. Соединение микрокосма и
макрокосма воплощается в данном случае в соотнесенности человеческого
тела и мандалы.
Квадрат разбит на более мелкие квадраты (райа). Квадратов на
внешней стороне мандалы — 32, по восемь на каждой стороне; каждый из
них посвящен какому-то богу, чье имя часто надписывается на этом
квадрате. Таким образом, каждое направление по странам света имеет восемь
богов. Космический характер такому распределению богов и стран света
придает отождествление каждого из восьми направлений с одной планетой, а
также еще и с одной из крупнейших звезд. Начертание такого плана храма
обеспечивало архитектору должное присутствие всех богов в будущем
храме.
Процесс строительства имеет определенную символическую
трансформацию: лежащая в основании плана фигура человека – символ
безволия и пластичности, преображается в символ совершенного человека,
обращенного лицом к небу. По представлению индусов, храм есть тело бога
и его адептов.
Итак, уже на стадии подготовки к строительству храма и в процессе его
основания вопросу «правильной» культовой ориентации будущего храма
придавалось исключительное значение. Восточная сторона была сакральной,
здесь, как правило, располагался главный вход в храм. Посетителям храмов
тоже полагалось обращать внимание на соподчиненность стран света. Так,
чтобы предотвратить всякие препятствия на пути к успеху, молящимся в
одном из описаний ритуалов предписывалось следующее поведение в храме:
«Молящийся должен поклониться с уважением божествам дверей, сначала у
восточной двери дома молитв, затем, последовательно, у южной двери,
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 19. Ведийский период искусства
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-183-
западной двери и северной двери».
Л
Л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
я
я
2
2
0
0
.
.
Б
Б
у
у
д
д
д
д
и
и
й
й
с
с
к
к
и
и
й
й
п
п
е
е
р
р
и
и
о
о
д
д
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
.
.
С
С
т
т
а
а
м
м
б
б
х
х
и
и
П
П
л
л
а
а
н
н
л
л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
и
и
1. Место искусства в философии и религиозной системе буддизма.
2. Представления о божественной природе Будды.
3. Искусство хинаяны.
4. Стамбхи времени Ашоки и их капители.
5. “Львиная капитель” из Сарнатха.
1
1
.
.
М
М
е
е
с
с
т
т
о
о
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
в
в
ф
ф
и
и
л
л
о
о
с
с
о
о
ф
ф
и
и
и
и
и
и
р
р
е
е
л
л
и
и
г
г
и
и
о
о
з
з
н
н
о
о
й
й
с
с
и
и
с
с
т
т
е
е
м
м
е
е
б
б
у
у
д
д
д
д
и
и
з
з
м
м
а
а
Искусство в философии и религиозной системе буддизма служит
средством визуализации, укрепления, объяснения и распространения их
основных принципов.
Архитектура буддизма фиксирует алтарное пространство в буддийском
инварианте, предлагая модель отношения человека и бога посредством
своеобразных буддийских форм - ступы, чайтья и вихары.
В целом, искусство буддизма активно трансформировало фольклорную
традицию, доарийские символы и идеи ведийской культуры, адаптировав их
для передачи буддийского содержания. Так, например, чакра стала
выполнять роль уже не атрибута арийских богов, но именно знака колеса
дхармы - буддийского учения. Древние культы плодородия, в виде культа
дерева как оси, связующей небо и землю, превратились в почитание дерева,
под которым прозрел Будда Гаутама. Представление о взаимной
представленности друг через друга человеческого и животного начал
выразилось в атрибутировании Будды и сторон света, на которые
распространяется его учение, через символы животных.
2
2
.
.
П
П
р
р
е
е
д
д
с
с
т
т
а
а
в
в
л
л
е
е
н
н
и
и
я
я
о
о
б
б
о
о
ж
ж
е
е
с
с
т
т
в
в
е
е
н
н
н
н
о
о
й
й
п
п
р
р
и
и
р
р
о
о
д
д
е
е
Б
Б
у
у
д
д
д
д
ы
ы
Представления о божественной природе Будды появились в связи с
разветвлением учения на «узкую» и «широкую» колесницу. Суть разделения
– в степени распространенности учения, и в целях верующего буддиста. В
так называемом «узком» варианте (хинаяна, тхеравада) – это личное
спасение через собственные усилия, когда Будда воспринимается как
Учитель, а буддист (архат) – избранный его ученик. Слово «тхеравада» - это
самоназвание хинаянистов. В «широком» буддизме (махаяне) Будда
предстает как божество, небожитель, а праведный буддист (бодхисаттва)
стремится не только слиться с благодатью истинного знания, но и активно
жертвуя собой и своим спасением, милосердно помочь всем страждущим
обрести освобождение от иллюзорного мира.
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 20. Буддийский период искусства. Стамбхи
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-184-
3
3
.
.
И
И
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
о
о
х
х
и
и
н
н
а
а
я
я
н
н
ы
ы
Искусством хинаяны называют раннее искусство буддизма, до
утверждения «широкой колесницы» буддизма (махаяны) на IV буддийском
соборе в 78 г. н.э. Для искусства хинаяны характерно изображение Будды с
помощью умозрительных символов (дерево Боддхи, священные животные,
алтарь, колесо, стопа Будды, головной убор Будды), что объясняется
пониманием его сущности в качестве Учителя и избранническим характером
процесса обучения (путь архата).
Во времена великого древнеиндийского правителя Ашоки Маурья
(272-232 гг. до н.э.) буддизм ветви тхеравада превратился в официальную
государственную религию. Ашока Маурья – это император, который принял
политику распространения буддийского закона вместо политики насилия и
завоевания. Это способствовало производству в Индии множества каменных
культовых сооружений, призванных визуализировать, пропагандировать и
увековечивать основные принципы буддизма. Производством
архитектурных, скульптурных и живописных культовых произведений
занимались как местные, так и приглашенные из-за границы мастера.
Изобразительное искусство и архитектура времени Ашоки были
придворными, ибо создавались по личному желанию императора и под его
руководством.
4
4
.
.
С
С
т
т
а
а
м
м
б
б
х
х
и
и
в
в
р
р
е
е
м
м
е
е
н
н
и
и
А
А
ш
ш
о
о
к
к
и
и
и
и
и
и
х
х
к
к
а
а
п
п
и
и
т
т
е
е
л
л
и
и
Стамбха – это каменная отдельно стоящая памятная колонна,
увенчанная капителью с изображением священного животного в буддизме
(бык, слон, лошадь, лев). В сущности, стамбха является буддийским
вариантом алтаря, поскольку включает его основные структурные элементы
с акцентом на вертикальной оси, символически являет собой столп
мироздания, ось вселенной.
Воздвигнутые при Ашоке стамбхи носили сугубо мемориальный
характер, по распоряжению императора они были установлены по пути
следования буддийских паломников на старой царской дороге, идущей из
столицы государства Паталипутры к месту рождения Будды. В древности
столпы-стамбхи стояли свободно как самостоятельные архитектурно-
скульптурные произведения, хотя около них ныне открыты следы больших
буддийских поселений. Подле этих колонн останавливались странствующие
монахи.
Совершенство отделки этих колонн вызывает серьезные вопросы
искусствоведов: мастерство скульпторов Ашоки не связано с
предшествующей художественной традицией и не имеет преемников. В
фигурах львов усматривают влияние Ирана; однако в целом вопрос о
ваятелях царя Ашоки не может считаться решенным.
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 20. Буддийский период искусства. Стамбхи
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-185-
Из тридцати найденных столпов полностью сохранилось лишь десять.
Все они сотворены по единому принципу. Стволы столпов сделаны из
цельного блока камня. Они не имеют граней, каннелюр, баз и превосходно
отполированы. Вершины стволов, как правило, состоят из изображения
опрокинутой вниз чаши лотоса и стоящей на ней фигуры священного в
буддийской религии животного. Несомое стамбхой изображенное животное
отражает какой-либо из аспектов буддийского учения: например, слон может
означать мудрость учения, бык – мощность творческой энергии учения и т.д.
При этом лотосовидные завершения столпов, венчающие их зооморфные
скульптуры производились мастерами целиком из одного каменного блока и
крепились к стволу при помощи металлических болтов.
Ствол стамбхи был лишен какой-либо базы, непосредственно
«вырастая» из земли. Созданный из монолитного камня, ствол был гладким и
полированным. Считалось, что мастера завершали полировку подушечками
пальцев.
Вместе со скульптурной вершиной вес каменных столпов-стамбх
достигал пятидесяти тонн, а их высота – 15 м. На стволах столпов нередко
высекались тексты указов и проповедей императора Ашоки Маурья. Ашока
учитывал разнообразие и противоречивость местных племен и народов,
входивших в состав империи и заботился о внутреннем единстве империи.
Тексты высекались на местных диалектах, что указывает на заботу
императора о доступности буддийского учения населению. Ашока Маурья
осуществлял укрепление целостности империи в частности благодаря
рассеянным по всей империи памятникам искусства с текстами,
отражающими личную позицию царя в религиозной и социальной сфере.
5
5
.
.
“
“
Л
Л
ь
ь
в
в
и
и
н
н
а
а
я
я
к
к
а
а
п
п
и
и
т
т
е
е
л
л
ь
ь
”
”
и
и
з
з
С
С
а
а
р
р
н
н
а
а
т
т
х
х
а
а
Один из самых известных шедевров скульптуры Индии – так
называемая «Львиная капитель» из Сарнатха, верхняя часть одного из
культовых стамбх.
В результате многочисленных исследований было предложено
несколько версий древнего местоположения "Львиной капители". Согласно
одной из них столп-стамбха, несший на своей вершине когда-то "Львиную
капитель", был изготовлен и поставлен между 250 и 232 гг. до н.э. в Сарнахе
(штат Уттар-Прадеш) на месте, где, по преданию, Будда организовал общину
монахов из своих первых последователей. По другой версии, столп с
"Львиной капителью" был воздвигнут в 242-241 гг. до н.э. на месте первой
проповеди Будды в "Оленьем парке".
"Львиная капитель" произведена мастерами из монолита крапчатого
песчаника. Она имеет в высоту 2, 14 м и была прикреплена к столпу медным
болтом. "Капитель", будучи алтарем, состоит из трех частей. Нижняя часть
каменного творения имеет форму перевернутого куполоподобного лотоса с
удлиненными лепестками и является символом поднебесного тварного мира.
Известно, что лотос в буддизме - это и символ бодхисаттвы
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 20. Буддийский период искусства. Стамбхи
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-186-
Авалокитешвары, призванного помогать людям преодолевать невзгоды их
конечного земного существования, и символ Будды, покрывающего своим
учением все пребывающее в страдании человечество.
Верхняя часть данного произведения ныне утрачена, хотя сохранились
свидетельства, подтверждающие, что во времена Ашоки Маурья сверху к
"Львиной капители" вертикально было прикреплено огромное колесо -
символ дотварного мира, в буддизме представленный как "Колесо Закона".
Средняя часть "капители", выступая в качестве символа узла Миро-
здания, состоит из нескольких скульптурно оформленных элементов. Один
из них - это протомы четырех слившихся спинами львов. Изображенные
львы представлены с мощными когтистыми лапами, расчесанными на пряди
гривами, разверстыми пастями, глядящими вдаль глазами и с головами,
обращенными по сторонам света. Каждый из четырех скульптурных львов и
все изображенные львы вместе символизируют Будду, которого адепты
учения называли "Львом Закона", покатившим по миру "Колесо Закона". С
позиции буддийской религии, Будда есть центр вселенной, узел Мироздания,
точка, посредством которой только и может быть осуществлено отношение
множества конечных тварей с бесконечно единым творцом.
Другим элементом средней части "Львиной капители" является
каменный цилиндр, украшенный рельефными изображениями четырех
животных (льва, лошади, слона, быка), которые служили в Древней Индии
символами стран света: лев означал север, лошадь - юг, бык - запад, слон -
восток. В буддизме данные животные представляли каждое один из аспектов
божества. Во-первых, мать Будды царица Майя родила божественного сына
после того, как он вошел в ее лоно в облике белого слона. Во-вторых, Будда
родился под зодиакальным знаком быка (тельца). В-третьих, Будда принес
свое учение в Индию с севера (спустившись с Гималаев). В-четвертых, Будда
подарил людям религию, сила которой подобна лучам южного солнца.
Зооморфные изображения в центре указывают, с одной стороны, на зоны
Мироздания, куда нисходит энергия буддийского учения, изливающаяся
"Колесом Закона". С другой стороны, движение рельефных животных
(скачущая лошадь, бегущий слон, прыгающий лев, мчащийся бык)
олицетворяет собой стремление людей, населяющих северные, южные,
восточные и западные области Индии, силою своей энергии постичь учение
Будды.
Помимо зооморфных рельефов цилиндр центральной части "Львиной
капители" снабжен изображениями четырех колес с Двадцатью четырьмя
спицами каждое, расположенными между фигурами животных. Колеса
вместе с их спицами символизируют время, в течение которого действенно
буддийское учение, утверждая тем самым вечность религии Будды.
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-187-
Л
Л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
я
я
2
2
1
1
.
.
Б
Б
у
у
д
д
д
д
и
и
й
й
с
с
к
к
и
и
й
й
п
п
е
е
р
р
и
и
о
о
д
д
и
и
с
с
к
к
у
у
с
с
с
с
т
т
в
в
а
а
.
.
С
С
т
т
у
у
п
п
ы
ы
П
П
л
л
а
а
н
н
л
л
е
е
к
к
ц
ц
и
и
и
и
1. Ступы и их виды.
2. Ступа № 1 в Санчи.
3. Происхождение формы ступы и священных ворот торана.
4. Символика, сюжеты и пластические особенности врат большой
ступы в Санчи.
5. Ограда ступы в Бхархуте.
6. Традиции добуддийских образов скульптуры и добуддийских
деревянных конструкций в архитектуре IV в. до н.э. - I в. н.э. и ее декоре.
1
1
.
.
С
С
т
т
у
у
п
п
ы
ы
и
и
и
и
х
х
в
в
и
и
д
д
ы
ы
Ступа (санскр. - макушка, куча камней, земляной холм), в буддийской
архитектуре Индии, Непала, Средней Азии - это монолитное архитектурно-
скульптурное сооружение полусферической формы; глинобитное, нередко
облицованное камнем или в целом каменное. Ранние ступы являлись
хранилищами реликвий Будды и буддийских святых. Более поздние ступы
служили мемориалами, воздвигнутыми в честь событий, связанных с буд-
дизмом. Ступы обычно возводились на круглой или квадратной трехчастной
платформе либо на открытой площадке, либо внутри пещерных храмов типа
чайтья. В случае возведения ступы под открытым небом данное
архитектурное сооружение окружалось специальной оградой с
ориентированными по сторонам света четырьмя воротами - торана, через
которые проходили религиозные процессии для священного обхода ступы и
поклонения ее святыням. Ступы, возводимые в интерьерах пещерных храмов
типа чайтья, имели круговой обход. Во многих странах распространения буд-
дизма получили развитие видоизмененные в соответствии с местными
архитектурными традициями интерпретации ступы: дагоба, пагода, пранг,
субурган, тхат. Дагоба - это мемориальное буддийское сооружение,
возводимое на Шри-Ланке. От классической буддийской ступы отличается
более вытянутыми вверх пропорциями, конусовидным шпилем, а также
венчающими тело дагобы ложными входами, заменяющими собой тораны.
Пагода -в буддийской архитектуре стран Дальнего Востока и Юго-Восточной
Азии многоярусная башня-реликварий, имеющая нечетное
(благожелательное) число ярусов. Пранг есть тайский (Таиланд) вариант
формы ступы; состоит из колоколовидного тулова на прямоугольном или
многогранном основании, увенчанного острым шпилем. Субурган - в
культовой архитектуре Тибета и Монголии мемориальное буддийское
сооружение, разновидность ступы; представляет собой воздвигнутое на
пьедестале бутылеобразное дарохранилищ
е со шпилем. В Монголии
известны восемь типов субурганов. Тхат - традиционное название ступы в
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 21. Буддийский период искусства. Ступы
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-188-
Лаосе. Тхаты отличаются разнообразием форм (от массивной
полусферической и колоколовидной до ступенчатой башнеобразно и
игловидно вытянутой, со шпилем), богатством членений, сложностью
пропорций.
2
2
.
.
С
С
т
т
у
у
п
п
а
а
№
№
1
1
в
в
С
С
а
а
н
н
ч
ч
и
и
Классическим образцом индийской ступы выступает так называемая
ступа № 1, расположенная в Санчи (штат Мадхья-Прадеш) - крупнейшем
буддийском комплексе Северной Индии и являющаяся древнейшим
сооружением подобного типа. Ступа № 1 была произведена в 250 г. до н.э. по
указанию древнеиндийского императора Ашоки из династии Маурьев.
Между 180-150 гг. до н.э. при Шунгах ступа была почти вдвое увеличена в
объеме путем наслоения кирпича, облицована блоками красного песчаника и
покрыта белой штукатуркой. Ныне высота сооружения составляет 16, 5 м при
диаметре основания 36, 6 м.
На вершине ступы № 1 в период строительства сооружения было
воздвигнуто трехступенчатое расширяющееся кверху квадратное в плане
пространство (разрушено в XIX столетии при взломе реликварной камеры
грабителями ступы), которое сверху имело своеобразную выемку,
предназначавшуюся для хранения сакральной влаги. Это "дрона" - чаша
небесных или первичных дотварных вод ("дрона" - санскр. "сосуд", "корыто",
"бочка", "седалище бога", "трон божества"). Тело ступы № 1 сверху донизу
пронзает врытый в землю и торчащий из "хармики" деревянный столб "юпа"
- символ опорной оси Вселенной ("юпа" - санскр. "мировой столп", "мировая
гора", "мировое древо"). Снаружи на "юпу" нанизаны как бы венчающие
ступу плоские и круглые в плане "зонты" - символ трех буддийских защит.
Высота святилища до кончика "юпы" с "зонтами" ныне составляет 23,1 6 м.
3
3
.
.
П
П
р
р
о
о
и
и
с
с
х
х
о
о
ж
ж
д
д
е
е
н
н
и
и
е
е
ф
ф
о
о
р
р
м
м
ы
ы
с
с
т
т
у
у
п
п
ы
ы
и
и
с
с
в
в
я
я
щ
щ
е
е
н
н
н
н
ы
ы
х
х
в
в
о
о
р
р
о
о
т
т
т
т
о
о
р
р
а
а
н
н
а
а
Форма ступы существовала еще до буддизма: у дравидов намогильные
насыпи имели полусферическую форму (в отличие от ариев дравиды не
кремировали умерших, а хоронили их в земле).
Мифологическая версия происхождения формы ступы связана с
преданием о Будде, который на вопрос учеников о том, каким должна быть
его могила, ответил, молча перевернув чашу для подаяния и положив ее на
свернутый плащ.
Что касается происхождения ворот-торан, то вероятно, идея янтры
лежит в основании их планировки по четырем сторонам света. Форма ворот
выдает тройной принцип мироздания, реконструируя формулу древнего
алтаря.
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 21. Буддийский период искусства. Ступы
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-189-
4
4
.
.
С
С
и
и
м
м
в
в
о
о
л
л
и
и
к
к
а
а
,
,
с
с
ю
ю
ж
ж
е
е
т
т
ы
ы
и
и
п
п
л
л
а
а
с
с
т
т
и
и
ч
ч
е
е
с
с
к
к
и
и
е
е
о
о
с
с
о
о
б
б
е
е
н
н
н
н
о
о
с
с
т
т
и
и
в
в
р
р
а
а
т
т
б
б
о
о
л
л
ь
ь
ш
ш
о
о
й
й
с
с
т
т
у
у
п
п
ы
ы
в
в
С
С
а
а
н
н
ч
ч
и
и
Ступа № 1 расположена внутри кольцевой в плане монументальной
каменной ограды, состоящей из восьмигранных столбов ("тхаба") высотой 2,
7 м, в специальные гнезда которых представлены три горизонтальных ряда
круглых брусьев ("сучи" - санскр. "иглы"), соответствующие числу
буддийских защит. Брусья сверху по всему периметру покрыты массивными
каменными балками, вместе с которыми ограда достигает 3,4 м высоты.
Четверо каменных ворот ступы № 1 строго ориентированных по
сторонам света, были возведены в 1 в. до н.э. Каждые ворота представляют
собой арку, образованную тремя покоящимися на столбах выгнутыми
архитравами.
Каменные ворота-тораны ступы в Санчи имеют разное скульптурное
оформление. Исследователями доказано, что над рельефами ворот ступы
трудились одновременно и скульпторы-монументалисты, и бригады
умельцев резьбы по слоновой кости. Подавляющее большинство рельефов,
украшающих ворота ступы, представляют собой визуализации джатак,
коротких нравоучительных повестей о жизни Будд.
Рельефы архитравных балок ворот ступы № 1 в Санчи раскрывают
различные аспекты трех священных защит буддизма. Например, на
внутренней стороне восточных ворот ступы понятие "сангха"
визуализировано на нижней перемычке посредством изображения
многочисленных людей и животных, консолидирующихся вокруг центра
жизни буддийской общины.
Понятие "дхарма" воплощено на средней перемычке через рельефный
показ поклонения всего живого священному дереву Бодхи, под которым
Будда получил откровение божественного закона. Верхняя перемычка
снабжена изображениями небесного рая - символами слияния просветленных
людей с Учителем. Перемычки по сторонам оканчиваются правильными
спиралями - знаком священных буддийских свитков - сутр.
На рельефах ограды и ворот Большой ступы в Санчи имеются
различные эпизоды юности Просветленного, ранние буддийские художники
с исключительным рвением воспроизводили их в пластических формах.
Мастера, украшавшие ступы Санчи, отвергали изображение Будды в
человеческом облике. На этих рельефах Просветленный всегда представлен
символами и никогда антропоморфно. Так, Великий Исход всегда
обозначается конем без всадника, выходящим из городских ворот. Великая
Проповедь символизируется Колесом Закона, а Паринирвана – ступой.
Богатство сюжетики и тонкость отделки рельефов Большой ступы
позволяет говорить о них как об энциклопедии индийской жизни рубежа эр.
Животные, растения, фантастические существа, полубоги и люди от царя до
прислужника – все они образуют сложный и динамичный рисунок,
повествующий о жизненном пути Будды и судьбе его Учения. Трогательны
сцены, где свое преклонение перед Учением выражают животные: слоны
ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ
Лекция 21. Буддийский период искусства. Ступы
Всеобщая история искусства. Курс лекций
-190-
приносят цветы ступе, лесные звери склоняются перед деревом Бодхи. На
других балках весьма тщательно проработанные сюжеты джатак, как,
например, на северных воротах изображена джатака о царевиче Вишвантаре,
который был настолько щедр, что не мог никому отказать в просьбе, так что
ему пришлось лишиться царства и своих детей, впрочем, боги, изумленные
его непривязанностью ко всему, чем он обладает, затем возвратили ему всё
утраченное. Эпизоды этой джатаки один за другим располагаются на
внешней и внутренней стороне балки.
5
5
.
.
О
О
г
г
р
р
а
а
д
д
а
а
с
с
т
т
у
у
п
п
ы
ы
в
в
Б
Б
х
х
а
а
р
р
х
х
у
у
т
т
е
е
Из ранних ступ наиболее знаменита своими рельефами ступа из
Бхархута (сама ступа была возведена Ашокой, она не сохранилась; резная
ограда и ворота были сооружены в 180-150 гг. до н.э., в настоящее время они
хранятся в Индийском музее в Калькутте).
Ограды ступы № 2 в Санчи и ступы в Бхархуте (II-I вв. до н.э.) весьма
богато украшены рельефными сценами. Особенно интересна декорация
столбов-тхаб ограждения данных ступ. Здесь каждый из сохранившихся до
наших дней столбов представлен в качестве алтаря, о чем свидетельствуют
покрывающие столбы рельефы. Чаша небесных вод показана "в разрезе" как
рельефный полукруг с неотъемлемой своей принадлежностью - цветком
лотоса внутри. Центр Вселенной изображен в виде круга опять-таки с
солярным цветком внутри (на столбах-тхабах ступы в Бхархуте узел
Мироздания предъявлен кругом цветка лотоса с рельефным изображением
Будды в центре).
Ограда этой ступы знаменита своими каменными иллюстрациями к
джатакам.
6
6
.
.
Т
Т
р
р
а
а
д
д
и
и
ц
ц
и
и
и
и
д
д
о
о
б
б
у
у
д
д
д
д
и
и
й
й
с
с
к
к
и
и
х
х
о
о
б
б
р
р
а
а
з
з
о
о
в
в
с
с
к
к
у
у
л
л
ь
ь
п
п
т
т
у
у
р
р
ы
ы
и
и
д
д
о
о
б
б
у
у
д
д
д
д
и
и
й
й
с
с
к
к
и
и
х
х
д
д
е
е
р
р
е
е
в
в
я
я
н
н
н
н
ы
ы
х
х
к
к
о
о
н
н
с
с
т
т
р
р
у
у
к
к
ц
ц
и
и
й
й
в
в
а
а
р
р
х
х
и
и
т
т
е
е
к
к
т
т
у
у
р
р
е
е
I
I
V
V
в
в
.
.
д
д
о
о
н
н
.
.
э
э
.
.
-
-
I
I
в
в
.
.
н
н
.
.
э
э
.
.
и
и
е
е
е
е
д
д
е
е
к
к
о
о
р
р
е
е
Буддизм тем легче ассимилировал местные верования (в том числе и у
себя на родине), чем ближе они были к народной вере. Именно этим и
объясняется столь широкое распространение в буддийском искусстве
изображений якшей – своего рода индийских гномов, горных божеств,
добытчиков и хранителей сокровищ. Якши традиционно изображаются
невысокими, коренастыми, с отвислым животом.
Вместе с якшами изображались и пышнобедрые женщины-
якшини,
связанные с силами плодородия. На столбах ограды многих ступ имеется
изображение якшинь-врикшак (от санскритского “врикша” - дерево). Эти
пленительные, грациозные девушки стоят под деревом, держась рукой за
низко склоненную ветку и иногда обхватывая ствол ногой. Этот образ
древнее буддизма на полтора-два тысячелетия, такого рода изображения
можно встретить на печатях доарийской цивилизации в долине Инда. Это
образ Богини-Матери, владычицы жизни и смерти. Поскольку этот образ