Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 21. Буддийский период искусства. Ступы



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-191-

доарийский, то он сохранился у представителей низших, неарийских каст, к

которым обращался буддизм.

Добуддийская архитектура также послужила источником основных

форм в зодчестве буддизма. Над священным местом еще в ведические време-

на мастера сооружали специальные временные навесы или павильоны,

которые назывались "чайтья". Слово происходит от "чити" или "чита"

(санскр. "огненный алтарь", "костер"), что в древности относилось в Индии

ко всякому месту, где находился предмет культа. Понятие "чайтья"

первоначально не имело значения определенной архитектурной конструкции

и только позднее оно закрепилось за буддийскими культовыми

сооружениями, возводимыми над ступой.

1. Чайтья.

2. Чайтьи в Бхадже.

3. Чайтья в Карли: архитектура, скульптура; проблема синкретизма.

4. Вихары.

Чайтья (санскр.) - буддийское культовое сооружение, молельня,

вырубленный в скале; иногда отдельно стоящее каменное или деревянное

здание. Интерьер скальной чайтьи, имея вытянутую форму и сводчатое

перекрытие, как правило, разделенное двумя рядами колонн на просторный

центральный неф и два более узких и низких боковых нефа,

предназначенных для обхода вокруг ступы, расположенной в центральном

нефе у апсидной стены, противоположной входу. Каменные колонны,

вырубленные из скального монолита, обычно имеют базы и сложные

скульптурные капители. Фасад чайтьи, зачастую оформленный рельефными

композициями, прорезан внизу входными проемами, а в верхней части имеет

арочное подковообразное "солнечное окно", освещающее интерьер

сооружения. Перед входом в храм находится открытый вестибюль и

расположенный перед ним дворик. Буддийские чайтьи, созданные

древнеиндийскими мастерами, нередко богато украшены. Стены, потолок и

колонны храма, помимо декоративных рельефов, сплошь покрыты цветными

росписями и позолотой.

Изначально индийские чайтьи имели небольшие размеры. Их длина

составляла две ширины, а высота равнялась ширине. В более поздние

времена (II-I вв. до н.э.) длина храма была увеличена за счет прибавления

апсиды, но высота продолжала оставаться равной ширине. Ранние чайтьи

МОДУЛЬ № 2 «ИСКУССТВО ИНДИИ, ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО

ВОСТОКА. ИСКУССТВО ССТРАН ИСЛАМА»

Лекция 22. Буддийский период искусства. Чайтья и вихара



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-192-

делали из дерева, но когда в Индии развилась практика скального зодчества,

чайтьи-пещеры стали высекать в скалах.

Пещерное зодчество получило в Индии значительное развитие во II-I

вв. до н.э. В это время появляются архитектурные храмовые формы, внешне

отличные от первоначальных. Во-первых, чайтьи строятся теперь гораздо

больших размеров, чем это было во времена Ашоки Маурьи. Во-вторых,

пещерные храмы обретают, наконец, свою классическую форму трехнефного

колонного зала с апсидой и монолитной ступой в центре. С превращением

буддизма в массовую религию квадратный общинный зал стал

пространством вестибюля чайтьи, а некогда закрытое стеной; хранилище

ступы вытянулось в длину и раскрылось для посещения мирян. Кольцевой

обход ступы для монахов сменился петлевым обходом ступы для буддистов,

большую часть своей жизни живущих в миру. Содержание внутреннего

пространства чайтьи проектировалось на фасад пещеры в виде рельефных

символических изображений в форме целой архитектонической системы

фасада. Замкнутая сокровенная целла превратилась в храм (общепринятый в

европейском искусствоведении термин "целла", обозначающий помещение

храма, в котором находится алтарь и изображение божества, образован от

латинского "cello" - скрывать, утаивать).

Пещеры в Бхадже расположены в штате Махараштра, неподалеку от

двух буддийских центров - Карли и Бедса. Пещеры Бхаджи входят в число

ранних храмов в Индии, датируясь с конца II - начала I вв. до н. э., что

соответствует эпохе буддизма хинаяны. Большинство из них состоит из

простых залов - вихар - с примыкающими к ним кельям с простыми,

похожими на полки кроватями. Апсидальный зал чайтья Бхаджи, Пещера 12,

в которой есть ступа, но нет статуй, украшена 27 простыми скошенными

колоннами, наклоненными наружу, копирующими стиль деревянных зданий.

Пазы в камне наружной арки свидетельствуют о том, что когда-то здесь были

деревянные ворота или фасад. Расположенная далее на юг последняя Пещера

19 представляет собой вихару, украшенную превосходной резьбой.

;

Классическим образцом буддийских пещерных святилищ может

служить чайтья в Карли (1 в. до н.э.), вырубленная вдали от жилищ в скалах

на возвышенности (штат Махараштра). Карли - пещерный буддийский

монастырь близ одноименной деревни, в 5 км к северо-западу от города

Пуна. Это наиболее крупный и богато украшенный пещерный храм

хинаянистского буддийского искусства.

Храм в целом хорошо сохранился за исключением входной части,

которая, благодаря обвалам, ныне почти разрушена. Реставрация показала,

МОДУЛЬ № 2 «ИСКУССТВО ИНДИИ, ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО

ВОСТОКА. ИСКУССТВО ССТРАН ИСЛАМА»

Лекция 22. Буддийский период искусства. Чайтья и вихара



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-193-

что перед чайтьей по сторонам храмового фасада в древности возвышались

две шестнадцатигранные колонны высотой 15 м, выполненные структурной

(не монолитной) техникой. Капители этих колонн, моделируя Вселенную,

несли каждая фигуры четырех львов с "Колесом Закона" над ними. "Львиные

столпы" (симха-стамбха) чайтьи в Карле, вероятнее всего, представляли

собой вариацию на тему "Львиной капители" столпа времени Ашоки Маурья.

В древности львы поддерживали огромные металлические колеса.

В вестибюле храма в Карли когда-то была деревянная музыкальная

галерея. Боковые стены здесь сплошь декорированы внизу - рельефными

протомами слонов, выше - фигурами героев буддизма и самого Будды, а

также подковообразными "ложными окнами" в пять ярусов. В вестибюле же

представлены почти обнаженные могучие фигуры мужчин и женщин,

расположенные парами. У изображенных мужчин могучий разворот плеч и

тонкая талия - традиционный "львиный корпус". В трактовке фигур их

спутниц наблюдается явная попытка древних мастеров наделить

изображения земных женщин богоподобными чертами. При этом людские

пары показаны в динамических позах трибханга, т.е. так, что их ноги,

туловище и головы представлены обращенными попеременно в разные

стороны. Рельефные фигуры мужчин и женщин вестибюля чайтьи в Карле

символизируют собой любовно-религиозное единение людей друг с другом и

с Буддой, их сущностное откровение или открывание навстречу буддийской

религии, обнажение плоти и души верующих перед Богом.

Интерьер храма и поныне освещается огромным "солнечным окном" с

килевидным наружным очертанием и представленными в камне концами

брусьев деревянных стропил по внутреннему контуру.

В собственно чайтью ведут три входа: средний, слегка приподнятый, и

два боковых, предназначенные для паломников из состава буддистов-мирян.

Перед боковыми входами устроены неглубокие бассейны для ритуального

омовения, т.е. снятия верующими внешней и внутренней скверны перед

чудом своей встречи с Богом.

Чайтья в Карле - самый большой храм среди буддийских пещер: его

длина 37, 8 м, ширина - 14, 2 м, высота - 13, 7 м. Колонны (по пятнадцать в

ряд) делят зал чайтьи на три нефа. Семь колонн расположены вокруг ступы в

апсиде.

Восьмигранные колонны святилища своим основанием погружены в

каменные горшки, поставленные на пьедесталы с расходящимися книзу

ступенями. Тем самым создается впечатление, будто колонны храма - это

стволы живых деревьев, обильно произрастающие из заботливо созданных

людскими руками цветочных горшков. Капители колонн колоколовидные.

Абаки капителей, ступенчато расширяясь кверху, увенчаны рельефными

группами, повторяющимися с легкими вариациями, на каждой колонне на

двух коленопреклоненных слонах восседают по две фигуры (мужчина и

женщина) - аллегории богатого цветения и мудрого плодоношения

буддийской веры. Мужские и женские персонажи представлены в

МОДУЛЬ № 2 «ИСКУССТВО ИНДИИ, ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО

ВОСТОКА. ИСКУССТВО ССТРАН ИСЛАМА»

Лекция 22. Буддийский период искусства. Чайтья и вихара



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-194-

пластически решенных головных уборах, некогда украшенных вставками из

драгоценных камней. Фигуры слонов первоначально имели ныне утраченные

огромные бивни из слоновой кости и серебра.

Колонны зала чайтьи высечены в скальном монолите весьма близко

друг от друга, на расстоянии, меньшем их толщины. В связи с этим капители

колонн образуют в целом почти непрерывный скульптурный фриз,

препятствуя попаданию света в боковые нефы храма.

Чайтья в Карле изо дня в день вот уже в течение многих столетий

наполняется светом, поступающим в центральный неф храма через

"солнечное окно". Однако для буддистов, приходящих как паломники в

сакральный мир пещеры из мира профанного, этот рядовой факт

превращается в действо, пропитанное высочайшего уровня символикой.

Совершая ритуальное движение вокруг ступы в темноте боковых нефов,

верующие получают религиозное счастье наблюдать сквозь щели колонн

чудо рождения Вселенной, становятся визуальными участниками

становления а Будды. На их глазах луч Солнца, проникая сквозь окно чайтьи

в лоно горы, освещает ступу, тем самым творя "золотой зародыш".

В Индии во времена расцвета буддизма архитектурно развиваются не

только пещерные, но и наземные храмы-чайтья. Еще в III в. до н.э. в крупных

буддийских центрах Северной Индии из блоков камня строились небольшие

продолговатые чайтьи с апсидой для ступы. Вход в них предварялся

открытым портиком, навесом-сенью на каменных столбах, квадратным или

вытянутым залом. Примерно в то же время попытки создания буддийского

храма-чайтьи были предприняты в Таксиле, которая являлась форпостом на

пути распространения буддизма в Центральную Азию. Первоначально здесь

также строились маленькие закрытые, чуть вытянутые в плане целлы.

Однако в Таксиле в первые века нашей эры коридорный обход вокруг ступы

был заменен галерейным обходом вокруг всей чайтьи. Скорее всего, это про-

изошло под влиянием эллинистической традиции, которая со времен походов

в Индию Александра Македонского сохраняла в этих местах свою силу.

Помимо таких архитектурных сооружений, как ступа и чайтья в целях

обслуживания буддийского культа древнеиндийскими зодчими возводились

еще здания типа вихара. Вихара (санскр. "хижина", "убежище") - в раннем

буддизме место встречи странствующих монахов; позднее - скальный

буддийский монастырь, архитектурно являющийся в форме зала,

окруженного кельями, который выступал пространством обитания и

собрания монахов в Индии, Шри-Ланке, странах Дальнего Востока. Вихарой

или сангхарамой называли в Древней Индии здание монастырского

общежития, которое представляло собой застройку одноэтажными

однотипными, примыкающими друг к другу объемами монашеских келий,

что расположены были по трем сторонам прямоугольного двора со ступой в

центре. С четвертой стороны, открытой для входа, ставилась ограда с

МОДУЛЬ № 2 «ИСКУССТВО ИНДИИ, ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО

ВОСТОКА. ИСКУССТВО ССТРАН ИСЛАМА»

Лекция 22. Буддийский период искусства. Чайтья и вихара



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-195-

воротами. Наружные фасады вихар обычно оставались глухими. Каждый

объем кельи имел свое, чаще всего сводчатое, перекрытие.

Уже в первые века нашей эры на севере Индии в Таксиле традиционная

ограда ступы трансформировалась в кольцо маленьких келий. Традиционный

ритуальный обход ступы оказался заключенным между двух кольцевых стен.

По внутренней стороне обхода это была стена основания ступы - алтаря

ведики. Внешнюю сторону образовывало практически непрерывное кольцо

монашеских келий, сконцентрированных возле ступы.

Пещерные вихары повторяли тот же планировочный принцип, который

был характерен для наземного одноэтажного монастыря-общежития: только

открытый двор заменялся здесь большим центральным залом с плоским

потолком. Центральное помещение со зримым или виртуальным

присутствием ступы в нем, окруженное с трех сторон небольшими кельями,

иногда имело еще внутреннюю колоннаду. Вход в пещерную вихару

оформлялся портиком-террасой с одним рядом столбов.

Древнеиндийские письменные источники свидетельствуют, что вихары

в крупных монастырских комплексах нередко строились в несколько этажей.

Например, известно, что в Пурушапуре (совр. Пешевар) в IV-V вв. н.э.

существовала грандиозная монастырская вихара, где количество внутренних

помещений исчислялось сотнями. Здание было воздвигнуто над прахом

Будды и имело кирпичное пятиэтажное основание высотой 45 м, а также

деревянную башенную надстройку в тринадцать ярусов высотой 120 м,

увенчанную металлическим стержнем высотой 26 м с позолоченными

зонтами. Эта вихара в древности входила в состав чудес Азии.

Вихары для собраний буддистов строились из дерева во многих

городах Северной Индии. Они служили для изучения священных текстов и

религиозных диспутов, которые в первые столетия распространения учения

носили в большинстве этический и философский характер.

Пещерные вихары, сохранившиеся в Индии до наших дней, имеют, как

правило, один этаж, но встречаются и многоэтажные скальные общежития

для монахов-буддистов, при строительстве которых помещения вырубали

друг над другом в три-четыре этажа, сохраняя при этом по фасаду

пирамидно-ярусную композицию в подражание наземным вихарам.

Подобное можно видеть в Удайгири. В Аджанте сохранилось около двадцати

скальных пещер-вихар, созданных между 400 и 642 гг.

Первоначально в помещениях вихар не совершались культовые

обряды, однако в период раннего средневековья, когда стали отживать свое

ступы с оградой и чайтьи, вихары постепенно преобразовались в основной

тип буддийского храма. Кельи превратились в целлы с установленными в

них статуями Будды, а общий зал был приспособлен к совершению

буддийского храмового ритуала равно как для монахов, так и буддистов-

мирян. Однако известные планы ранних монастырей-вихар позволяют го-

ворить о келейно-общинном образе жизни буддийских монахов,

МОДУЛЬ № 2 «ИСКУССТВО ИНДИИ, ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО

ВОСТОКА. ИСКУССТВО ССТРАН ИСЛАМА»

Лекция 22. Буддийский период искусства. Чайтья и вихара



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-196-

сосредоточенном вокруг главного монументального символа Учения

Будды - ступы.

В больших буддийских скальных комплексах, где храмы-чайтьи

чередуются с монастырями-вихарами, отчетливо прослеживается два типа

организации архитектурного пространства: протяженное и центрическое.

Протяженный путь по земле к щенной ступе для мирян и вертикальный путь

к освобождению под эгидой Будды-Учителя для избранных членов

монашеской общины-сангхи. В пещерных чайтьях, где главными

действующими лицами являются буддисты-миряне, путь наверх предъявлен

в виде протяженного горизонтально пути к священной ступе. Стремление

буддиста к Будде спроектировано здесь на поверхность пола храма. В

вертикальной плоскости небосвод здесь визуализирован посредством

арочного свода пещеры и ее портального окна, а в горизонтальной -

представлен апсидой чайтьи. В пещерных монастырях-вихарах, где главным

фигурантом выступает монашеская община, преобладает центрическое

построение пространства. Маленькие кельи монахов окружают главное

центральное пространство, в котором сосредоточена ступа - смысл их

общности. Святилище с фигурой Будды располагается напротив входа в

вихару, в глубине пещеры. Его размеры существенно больше рядовой кельи.

Его портал обычно особо выделен и украшен. И все же Учитель здесь не

столько обожествленный Будда, сколько член общины, первый из многих.

Его присутствием освящается монашеская община и благословляется ее

устремленность к освобождению от страданий, к нирване.

1. Искусство времени кушанского государства (I-III вв. н.э.).

2. Памятники буддийского искусства из Амаравати, Гандхары,

Матхуры.

3. Гандхара и принципы махаяны.

4. Формирование иконографии и художественного образа

махаянистского Будды

и бодхисаттв.

5. Матхура и местная скульптурная традиция.

6. Гуптская классическая скульптура.

7. Скульптура Сарнатха.

(

)

В искусстве хинаяны, в частности в перечисленных выше

архитектурных памятниках, Будду не принято было изображать в виде

человеческой фигуры. Почти до самого начала новой эры мастера пред-

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 23. Буддийский период искусства. Скульптура



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-197-

ставляли Учителя в скульптуре посредством дхармачакры ("Колеса Закона"),

стоп Будды, дерева Бодхи, трона, ступы, зверей, фигурирующих в сюжетах

джатак и пр.

В 78-226 гг. н.э. кушанские племена тюркско-монгольского

происхождения проникли в Индию из Афганистана. В этот период Индия

вела широкую торговлю и завязала тесные культурные сношения с западным

миром. Своеобразными чертами отличается искусство скульптуры, наиболее

тесно связанное с культурой античного мира.

В архитектуре Индии, относящейся ко времени I - III вв. н.э.,

происходят изменения в сторону большей декоративности форм.

Строительным материалом становится кирпич. Ступа приобретает более

вытянутую форму, утрачивая свою прежнюю монументальность. Обычно она

возводится на высокой цилиндрической платформе, имеющей лестницы и

украшенной скульптурными изображениями Будды. Платформа и ступа, а

также окружающая ограда покрываются декоративной резьбой и

многочисленными барельефными изображениями на темы, взятые

преимущественно из джатак — легенд о Будде. Одним из выдающихся

образцов архитектуры этого периода была знаменитая ступа в Амаравати (II

в.). Ступа не сохранилась, но о ней можно судить по ряду рельефов ограды,

изображающих ступу. Рельефы на буддийские сюжеты отличаются смелой

динамикой композиционных приемов, реализмом отдельных фигур.

Выразительным примером являются сохранившиеся фрагменты рельефа на

ограде ступы.

Широкая связь индийской культуры с культурами других стран

проявляется в искусстве Гандхары и Матхуры.

Гандхара - это северо-западная область Индостана, в древности

включавшая в себя долину реки Кабул и Западный Пенджаб. Гандхарские

художники трактовали образ человека-божества еще более свободно и

жизненно. Такова, например, статуя Будды из Берлинского музея, сделанная

из голубоватого шифера. Фигура Будды закутана в одежду, напоминающую

греческий гиматий и спускающуюся широкими складками к его ногам. Лицо

Будды с правильными чертами, тонким ртом и прямым носом выражает

спокойствие.

Под гандхарским искусством подразумевается прежде всего школа

буддийской скульптуры, иконография которой распространилась из

Гандхары на соседние индийские территории.

Матхура – один из центров искусства и паломничества в Индии, здесь,

по легендам, родился и провел детство Кришна. Матхура была важным

центром по обработке камня, и произведения ее мастерских широко

распространялись по многим городам Индии. В Матхуре независимо от

искусства Гандхары и почти одновременно с ним (некоторые исследователи

считают, что даже раньше) были созданы антропоморфные изображения

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 23. Буддийский период искусства. Скульптура



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-198-

Будды, получившие сугубо индийскую трактовку форм, отмеченных лишь

легким влиянием гандхарских иконографических канонов.

Формирование антропоморфных статуй Будды географически связано

прежде всего с Гандхарой, а формально и содержательно - с буддизмом

Махаяны.

В период I в. до н.э. - I в.н.э. в Индии распространяется буддизм ветви

Махаяна, а также бхагаватизм с идеей бхакти - благоговейной любви к

"личному" божеству. В связи с этим в среде гандхарских буддистов возникла

религиозная потребность иметь для поклонения антропоморфные статуи и

статуэтки Будды. Первоначальный запрет на подобные изображения Учителя

был в районе Гандхары нарушен, чему способствовало сильное влияние

брахманизма и джайнизма на северный буддизм Махаяны.

Основываясь на археологических и стилистических данных, развитии

гандхарской пластики можно выделить три основных этапа:

раннегандхарский (I в. до н.э. - I в.н.э.), среднегандхарский (I-II вв.) и

позднегандхарский (III-V вв.).

В гандхарском искусстве скульптуры при изображениях Будды

получила разработку система жестов (хаста) и символическая игра пальцев

(мудра). Для статуй Будды было выработано не менее пяти основных мудр и

хает.

1. Абхайя-мудра означает жест ободрения - "подойди ко мне без

страха". При абхайя-мудре правую руку Учителя, согнутую в локте, принято

изображать приподнятой ладонью вперед с вертикальным положением

пальцев.

2. Дхьяна, или самадхи-мудра, означает познание истины в глубокой

медитации. При дхьяна-мудре кисти рук Будды принято изображать

положенными одна на другую ладонями вверх и покоящимися на

скрещенных ступнях.

3. Бхумиспарша-мудра - "касаюсь Земли" - знак клятвы Землею. Когда

Мара искушал Будду, тот призвал Землю в свидетели, коснувшись ее

кончиками пальцев правой руки.

4. Дхарма-чакра-правартана-мудра - провозглашение учения «Клеса

Закона". При дхарма-чакра-правартана-мудре согнутые кольцом

указательный и большой пальцы правой руки Будды принято изображать

соприкасающимися со средним пальцем его левой руки.

5. Варада-мудра (или хаста) - наделение милостью. При варада-мудре

левую руку Будды принято изображать опущенной раскрытой ладонью

вперед.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 23. Буддийский период искусства. Скульптура



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-199-

Изобразительный канон, разработанный в Гандхаре, включил в себя

три статуарные концепции, связанные с тремя поворотными пунктами в

жизни Будды: просветление, пропаганда дхармы, уход в паранирвану. Им

соответствуют, во-первых, изображение Будды, сидящего в сосредоточенном

размышлении, во-вторых, изображение Будды, стоящего в позе

проповедника, в-третьих, изображение Будды, лежащего на смертном одре.

Обязательной для гандхарских статуй Будды деталью был нимб -

символ славы и святости. Нимб изображался или в форме гладкой

окружности, или орнаментально оконтуренным, или полностью покрытым

пышным декором.

Одновременно с каноном Будды гандхарские мастера разработали и

статуарный канон изображения бодхисаттв: Майтреи, Самантабхадры,

Ваджрапани, Ратнапани, Авалокитешвары, Висвапани. В ликах статуй Будды

и бодхисаттв много сходного: идеальная правильность черт, ушниша, урна,

оттянутые мочки ушей, полуприкрытые глаза. Бодхисаттвы изображались

либо сидящими в позе абхайя-мудра, либо фронтально стоящими с выстав-

ленной вперед ногой в позе варада-мудра (символ милосердия), витарка-

мудра (символ доказательства), катака-хаста (рука тремя пальцами держит

цветок).

Для статуй бодхисаттв (в отличие от статуй Будды) характерен костюм

высшей индийской знати с обнаженным до бедер торсом, драгоценными

украшениями и тюрбаном на голове.

Статуи бодхисаттв различаются чаще всего пластически решенными

аксессуарами и прическами. Так, например, неизменным признаком

бодхисаттвы Авалокитешвары является лотос, а бодхисаттвы Майтреи -

прическа с двойным узлом и ниспадающими на плечи длинными локонами

вьющихся волос.

В результате тесных связей Гандхары со странами, расположенными

западнее Индии (стык индийской, иранской, греческой и римской культур),

изображения Будды и бодхисаттв приобрели здесь ярко выраженный индо-

эллинистический характер.

На первом этапе гандхарская скульптура была наиболее близка к

эллинистическим прототипам. Иконографические признаки изображений

Будды и бодхисаттв в это время еще не канонизировались. Позы Учителя

передавались пластически свободно, соблюдалось равновесие фигур и их

пропорций, контуры статуй достаточно четкие. Техника исполнения

раннегандхарских статуй близка древнеримской.

Типичным образцом раннего типа гандхарского изображения Учителя

в скульптуре является статуя стоящего Будды из Хоти-Мардана (близ

Пешевара), созданная, по-видимому, в I-II вв. Скульптура отличается

тщательной моделировкой объема фигуры, красиво ниспадающими

складками одежды. Некоторые исследователи считают, что постановка

головы и всей фигуры здесь является отзвуком известной античной статуи

Аполлона Бельведерского (IV в. до н.э.). Однако статуя Будды сильно

отличается от своего далекого по времени прототипа. В изображении

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 23. Буддийский период искусства. Скульптура



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-200-

Учителя мастерами подчеркнута духовная сосредоточенность, а не

физическая красота и телесная гармония. Одежда статуи Будды, хотя и

напоминает тогу римских императоров, но больше похожа на одеяние

буддийских монахов (сангхати). Трактовка же плата, покрывающего

скульптурное тело Учителя, с глубокими параллельными складками, внешне

близка к аналогичной римской статуе императора Августа.

Появление в Матхуре самобытных скульптурных изображений Будды

было обусловлено всем ходом развития местного искусства ваяния. Как

показывают древние статуэтки из терракоты, сохранившиеся в районе

Матхуры еще с добуддийских времен, народные верования здесь всегда были

связаны с поклонением антропоморфным изображениям божеств. С

развитием же концепции бхакти и буддизма ветви Махаяны в Матхуре

практически сразу появились антропоморфные изображения нового

буддийского божества, тем более что Матхура имела сношения с Гандхарой

и являлась одним из главных городов времени династии Кушанов. Однако в

отличие от Гандхары, скульптурные изображения Будды возникли в Матхуре

на древних местных корнях, их прототипами стали статуи якшей -

божественных существ в брахманизме.

В матхурской пластике скульптурные лица, как правило, очень

естественны, нередко эмоциональны, округлы и мясисты, с выделяющимися

губами, с глазами, не имеющими удлиненного разреза. По сравнению с

гандхарскими скульптурами, впечатляющими "твердостью" решения

статуарной поверхности, четкостью линий в чертах лица, деталях одежд и

аксессуаров, матхурские фигуры менее "скульптурны" и более "живописны",

в лицах статуй здесь больше оживленности, а в позах - динамичности.

К чисто индийскому типу пластики относится стела из Катры, близ

Матхуры (начало II в.), на которой изображен сидящий на троне Будда с

предстоящими. Учитель явлен здесь в энергичном движении. Черты лица

Будды оживлены мыслью и проникновенны. Правая рука поднята в

положении абхайя-мудра. Аскетическое, но сильное тело, смело

моделированное почти гладкими плоскостями, при обобщенности форм

сохраняет ощущение объема и твердой плоти, как бы наполненной

дыханием. За головой скульптурного Будды представлен нимб, окруженный

ветвями священного дерева Бодхи с двумя гениями "в полете". Еще более

динамичны позы двух фигур, стоящих позади Будды. Особенно интересен

изображенный справа от Учителя человек с пышным опахалом: он весь в

движении и взирает на Будду одновременно и с живым интересом, и

почтительно. Сложная композиция стелы вся пропитана энергией,

движением и, вместе с тем гармонией, покоем. Есть основание считать, что

данная скульптура является одним из высших достижений искусства

матхурской пластики кушанского периода.