В родовой общине телесная внешность и физическая полноценность имели очень большое
значение, причем критерии для оценки этих качеств могли сильно отличаться друг от
друга в различных регионах. Обычно выделяются следующие виды ухода за телом:
украшения, прически, формы одежды. Далеко не случайно съемные украшения находят
при раскопках культур, относящихся уже к нижнему палеолиту. В широком смысле и
прически, и одежду также можно понимать в качестве украшений. Не менее важно то, что
важнейшие элементы ухода за телом связаны с выделенными моментами времени рода —
рождением, погребением, инициацией и браком. Эти моменты связаны со стрижкой волос
и обрезанием при инициациях, чернением зубов, выщипыванием бровей женщинами при
вступлении в брак и т.д. Гипотезе о том, что уход за телом мог быть связан с
"эстетическими" потребностями, возникал из "соображений красоты", противоречат
широко распространенные и хорошо известные действия по деформации тела — удаление
здоровых зубов, отрезание пальцев, изменение формы черепа в младенческом возрасте и
т.д. Прически также отличались большим разнообразием и далеко не всегда
соответствовали "соображениям красоты". Особое место среди приемов ухода за телом
принадлежит раскраске кожи, нанесению на нее шрамов и татуировок. И, наконец, одежда
— это искусственные покровы человеческого тела. Одежда изначально выполняла не
столько чисто практическую функцию защиты тела от неблагоприятных воздействий
окружающей среды, сколько ритуальную и знаковую функции.
В самом деле, нагое человеческое тело, вообще говоря, равно самому себе и очень мало
говорит о человеке как члене человеческой общности. Не раскрывает оно и его
личностные качества. Различные способы ухода за телом позволяют создать различные
заменители тела в течение кратких или длинных (равных продолжительности
человеческой жизни) отрезков времени. Для рода чрезвычайно важны устойчивые
заменители тела — прежде всего те из них, которые возникают в результате нанесения на
тело раскраски, шрамов и татуировок. Ведь известные этнографии типы раскраски,
шрамы и татуировки несут огромный смысл: они изображают всю родословную человека,
его "генеалогическое древо", т.е. связь человека со структурой рода и его место в ней. В
силу этого каждый член рода оказывается носителем духа рода, и этот дух "записан" на
его коже навсегда. Поэтому понятно, что графические знаки (раскраска, шрамы,
татуировка) наносились на кожу во время ритуалов. Эти графические знаки оказываются
своего рода удостоверением личности человека не только в пространстве, но и во
времени.
Прежде всего, очевидна связь между ритуалами погребения и нанесением на кожу
графических знаков. Действительно, если эти знаки образуют его "генеалогическое
древо", то со смертью одного из членов рода это "древо" должно стать более ветвистым.
Во время погребения от умершего к потомку переходит не только его имя, но и новая
деталь нанесенной на кожу графики. Косвенным свидетельством этой функции накожной
графики является известный запрет из библейской Книги Левита: "Ради умершего не
делайте нарезов на теле вашем, и не накалывайте на себе письмен" (19:26). (Как мы
увидим позже, древние евреи должны были дистанцироваться от культуры родовой
общины, отсюда и соответствующий запрет). Накожная графика — это, по сути дела,
одежда, надеваемая на весь период жизни данного человека и делающая его членом
"корпорации". С другой стороны, это проясняет знаковую функцию одежды, которая в
этом своем качестве — не что иное, как?сменяемая?накожная графика.
Знаковые структуры, соответствующие различным формам ухода за телом, образуют одну
из форм предписьменности. Правда, эта точка зрения не является общепринятой, и ряд
исследователей ее отвергают. С их точки зрения родовая организация характеризуется как
дописьменная или бесписьменная культура. Этот вывод совершенно верен, если считать,