Райгородский Д.Я. Психология и психоанализ любви. Учебное пособие для факультетов психологии, педагогики и социальной работы

Подождите немного. Документ загружается.

БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ 621

ной со своей собственной. Нормальная сексуальность как

общее и кажущееся обоюдным переживание усиливает чув-

ство единства и тождества. Это состояние обозначается как

совершенная гармония и оценивается как великое счастье

(«Одно сердце и одна душа»); и, конечно, по праву, так как

возврат к первоначальному состоянию бессознательности и

беспамятного единства есть как бы возврат в детство (отсю-

да ребяческие выходки всех влюбленных). Более того, это как

бы возврат в материнское лоно, в чреватое возможностями

море еще бессознательной творческой полноты. Да, это ис-

тинное - и этого нельзя не признать - переживание божества,

которое, овладев человеком, гасит и поглощает все индиви-

дуальное в нем. Это подлинное причащение жизни к нелично-

стной судьбе. Своеволие, настаивающее на своем, разруша-

ется, женщина становится матерью, мужчина - отцом, и оба

лишаются свободы, становясь орудиями продолжающейся

жизни.

Психологическое отношение пребывает в пределах, очер-

ченных биологическим инстинктом сохранения рода. Так как

эта цель имеет коллективную природу, то в соответствии с ней

и психологическое отношение супругов друг к другу имеет пре-

имущественно коллективную природу, а потому в психологи-

ческом смысле не может рассматриваться как индивидуаль-

ное отношение. О таковом мы можем говорить лишь тогда,

когда познана природа бессознательной мотивации, а исход-

ное тождество в значительной мере преодолено. Брак редко

превращается в индивидуальное отношение гладко и бескри-

зисно. Не бывает безвольного осознанивания.

Путей, ведущих к осознаниванию, много, но все они подчи-

няются некоторым законам. Обыкновенно превращение на-

чинается с достижением зрелости во второй половине жиз-

ни. Середина жизни - это время, наиболее важное в психоло-

гическом отношении. Ребенок начинает свою психологичес-

кую жизнь в тесноте, в волшебном кругу матери и семьи. По

мере прогрессирующего созревания расширяются горизонт

и сфера собственного влияния. Надежды и планы связыва-

622

К. Юнг

ются с расширением сферы личной власти и обладания, жаж-

да мира осиливается все больше. Воля индивида становится

все более тождественной естественным целям бессознатель-

ной мотивации. Таким образом человек как бы вдыхает в вещи

свою жизнь, и вот они наконец начинают жить сами по себе и

размножаются, незаметно его перерастая. Дети опережают

своих матерей, мужчин - их творения; то, что родилось в му-

ках и, может быть, на пределе сил, остановить уже невозмож-

но. То, что поначалу было страстью, потом становится обя-

занностью и, наконец, непереносимой ношей, вампиром, ко-

торый высосал жизнь из своего творца. Середина жизни - мо-

мент максимального развертывания, когда человек делает

свое дело с полной отдачей и крайним напряжением воли. Од-

нако в тот момент начинается закат, наступает вторая поло-

вина жизни. Страсть предстает в другом свете и называется

теперь обязанностью, желание неумолимо становится дол-

гом, а изгибы пути, которые прежде несли с собой неожидан-

ности и открытия, становятся привычными. Вино переброди-

ло и начинает отстаиваться. Если все идет хорошо, развивают-

ся консервативные наклонности. Вместо того чтобы вгляды-

ваться вперед, человек все чаще непроизвольно оглядыва-

ется и начинает отдавать себе отчет о том, каким путем шла

прежняя жизнь. Он пытается докопаться до своей подлинной

мотивации и делает неожиданные открытия. Критическое отно-

шение к себе и к своей судьбе позволяет ему распознать соб-

ственное своеобразие. Однако такое знание не дается даром.

Оно приходит только в результате мощных потрясений.

Так как цели второй половины жизни иные, нежели пер-

вой, то из-за слишком долгой задержки на этапе юношеской

установки возникает раздвоение воли. Сознание толкает впе-

ред, повинуясь в какой-то мере своей собственной деятель-

ности, бессознательное тянет назад, так как сила и внутрен-

няя воля к дальнейшему растяжению исчерпаны. Этот раз-

лад с самим собой порождает недовольство, и так как свое

собственное состояние не осознается, то, как правило, при-

чины проецируются на супруга. Из-за этого возникает конф-

БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ 623

ликтная атмосфера, непременное предусловие для осозна-

нивания. Правда, это состояние у супругов начинается, как

правило, не одновременно. Даже наилучший брак не в со-

. стоянии абсолютно сгладить индивидуальные различия так,

чтобы состояния супругов стали совершенно идентичны.

Обычно в браке кто-то переживает это состояние первым.

Один из супругов, имеющий в основе положительное отноше-

ние к родителям, приспосабливается к другому с меньшими

трудностями или вовсе без них; второму, напротив, будет ме-

шать глубокая бессознательная связь с родителями. Поэто-

му он достигнет полного приспособления позже, и так как это

приспособление досталось тяжелее, то его, вероятно, будет

держаться дольше.'

Различия в темпах, с одной стороны, и объем духовной

личности -с другой, суть причины типичной трудности, кото-

рая обнаруживает себя в критический момент. Я не хотел бы,

чтобы возникло впечатление, будто под большим «объемом

духовной личности» я всегда понимаю особенно богатую или

великодушную натуру. Это вовсе не так. Под этим я понимаю

скорее известную сложность духовной природы, которая со-

поставима с многогранным камнем в сравнении с простым

кубиком. Это - многосторонние, как правило, проблематич-

ные натуры, обремененные наследственными психическими

комплексами, сочетающимися между собой лучше или хуже.

Приспособиться к таким натурам, равно как и им приспосо-

биться к более простым личностям, всегда бывает сложно.

Такие люди с более или менее диссоциированным складом

обладают, как правило, и способностью надолго отщеплять

несочетаемые черты характера и благодаря этому придавать

себе мнимо простой вид. Их «многосторонность», их неуло-

вимый характер даже могут придавать им особую привлека-

тельность. В такой несколько загадочной натуре другой чело-

век легко может потеряться. Это означает, что он находит в

ней такую полноту возможностей переживания, которая пол-

ностью занимает его личный интерес; разумеется, это не все-

гда имеет приятный вид, и тогда его занятие зачастую состоит

624 К. Юнг

только в том, чтобы следовать за ней по пятам на всевоз-

можных боковых и ложных путях. Тем не менее благодаря

этому всегда есть столько возможностей переживания, что

они обволакивают и даже пленяют более простую личность;

последняя в некоторой мере сливается с личностью духов-

но более богатой и не видит ничего, кроме нее. Чуть ли не

закономерное явление - женщина, которая духовно полно-

стью содержится в своем муже, и мужчина, который чув-

ственно полностью содержится в своей жене. Можно назвать

это проблемой Содержащегося и Содержащего.

Содержащийся, по существу, целиком находится внутри

брака. Он полностью обращен к другому; для него не суще-

ствует никаких существенных внешних обязательств и ника-

ких серьезных интересов. Неприятная сторона этого в других

случаях «идеального» состояния - беспокоящая зависимость

от в какой-то мере необозримой, а потому не полностью про-

гнозируемой и надежной личности. Преимущество же состо-

ит в собственной цельности - фактор немаловажный в душев-

ном хозяйстве.

Содержащий, согласно своему в некоторой степени дис-

социированному складу, вероятно, имел особую потребность

в объединении себя с другим (в нераздельной любви), но ока-

зался обойденным более простой личностью в этом стремле-

нии, которое ему, естественно, дается с трудом. Ища в дру-

гом утонченность и сложность, которые служили бы дополне-

нием и контрастом его собственным граням, он отрицательно

влияет на простоту другого. Так как простота при всех обыч-

ных обстоятельствах имеет преимущество перед сложностью,

то вскоре он вынужден отказаться от своей попытки придать

простой натуре утонченность и побудить ее к проблематич-

ным реакциям. Соответственно другой, который согласно сво-

ей простой натуре ищет в содержащем простые ответы, до-

вольно скоро задает ему задачу, благодаря тому что, ожидая

простых ответов, «констеллирует» (чтобы употребить специ-

альное выражение) усложненность первого. Тому волей-не-

волей придется отступить перед убедительной силой просто-

БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ 625

ты. Духовность (процесс сознания в целом) несет с собой

такое напряжение для человека, что он при всех обстоятель-

ствах предпочитает простое, даже если это не совсем отве-

чает действительности. И будь это хоть полправды, он полно-

стью окажется во власти простоты. Простая натура действу-

ет на усложненную как слишком маленькая комната, в кото-

рой для него мало места. Усложненная натура, напротив, пред-

лагает простой много комнат и слишком большое простран-

ство, так что последняя совсем не знает, где, собственно го-

воря, ее место. Поэтому совершенно естественным образом

выходит так, что усложненный содержит в себе упрощенного.

Последний, однако, не имея возможности раствориться в пер-

вом, окружает его, при этом не будучи сам окруженным. Но

так как он, вероятно, все же имеет большую потребность быть

окруженным, то он чувствует себя вне брака и играет соот-

ветственно проблематичную роль. Чем больше Содержащий-

ся упорствует, тем больше Содержащий чувствует себя вы-

тесненным. Из-за этого упорства Содержащий начинает

вторгаться, и чем больше он вторгается, тем меньше возмож-

ностей у Содержащегося сделать то же самое. Поэтому Со-

держащий всегда в той или иной степени выслеживает через

окно, конечно, главным образом бессознательно. Однако когда

он достигает середины жизни, в нем пробуждается более силь-

ная страсть по тем единству и неделимости, которые ему в

силу его ассоциированной природы особенно были нужны.

И вот тогда-то обыкновенно случаются вещи, которые зас-

тавляют его осознать конфликт. Он осознает, что ищет допол-

нения - той содержимости и нераздельности, которых ему по-

стоянно недостает. Для Содержащегося это событие означа-

ет прежде всего усиление мучительно переживаемой

ненадежности; он обнаруживает, что в комнатах, которые лишь

казались принадлежавшими ему, живут другие, нежеланные

гости. Надежда на безопасность у него убывает, и это разоча-

рование вновь толкает его к самому себе: если ему не удает-

ся поставить другого на колени путем сомнительных и насиль-

ственных действий, то это заставляет убедиться в том, что

21 Психология и психоанализ любви

626 К. Юнг

его страсть по единству - не более чем детская или болез-

ненная фантазия. Если эта насильственная акция не удается

ему, то добровольная покорность будет для него большим

благом, а именно уразумением того, что та безопасность, ко-

торую он всегда искал в другом, может быть найдена в нем

самом. Благодаря этому он открывает самого себя и об-

наруживает в своей простой натуре все те сложности, кото-

рый тщетно в нем разыскивал Содержащий.

Если Содержащий не надламывается перед фактом того,

что обыкновенно называют «браком по недоразумению», а

верит во внутреннее оправдание своей страсти к единству, то

он эту разорванность возьмет прежде всего на себя. Диссо-

циация исцеляется не путем отщепления, а путем разрыва.

Все силы, которые стремятся к единству, все здоровые уст-

ремления к своей собственной целостности встанут на дыбы

против разрыва, и благодаря этому он осознает возможность

внутреннего объединения, которую прежде искал только вов-

не. Он открывает нераздельность самого себя как собствен-

ное достояние.

Вот то, что чаще всего случается в апогее жизненного пути.

Именно таким образом замечательная природа человека при-

нуждает его совершить переход во вторую половину жизни,

т. е. переход из такого состояния, в котором человек есть толь-

ко орудие инстинктивной природы, в другое, где он уже более

не орудие, а сам себе владыка. Это превращение природы в

культуру, влечения - в дух.

Собственно говоря, стоило бы остерегаться того, чтобы

прервать это неизбежное развитие путем морального наси-

лия, потому что порождение некоей духовной установки с по-

мощью отщепления и подавления влечений есть подлог. Нет

ничего более отвратительного, чем втайне сексуализирован-

ная одухотворенность, она столь же нечиста, как и переоце-

ненная чувственность. Однако указанный переход - это дол-

гий путь, и подавляющее большинство застревает на этом

пути. Если бы люди могли в течение всего этого душевного

развития в браке или благодаря ему оставаться бессознатель-

ными (как это имеет место у дикарей), то эти превращения

БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ 627

могли бы происходить полнее и без слишком больших тре-

ний. Среди так называемых дикарей встречаются одухотво-

ренные личности, перед которыми можно испытывать только

благоговение как перед совершенно зрелым продуктом ни-

чем не искаженного предназначения. Это я знаю из собствен-

ного опыта. Есть ли, однако, в сегодняшней Европе люди, не

изувеченные моральным насилием. Мы все еще слишком

варвары, чтобы думать об аскезе и об ее противоположнос-

ти. Но колесо истории нельзя повернуть вспять. Мы можем

стремиться только вперед - к той установке, которая нам по-

зволяет жить так, как того, по сути, и требует ничем не иска-

женное предназначение первобытного человека. Только на

этом условии мы будем способны не принимать дух за чувствен-

ность, а чувственность - за дух, ибо они равно имеют право на

существование, так как получают свою жизнь друг от друга.

Главное содержание психологического отношения в бра-

ке - это то самое превращение, которое описано здесь в са-

мом сжатом виде. Многое можно было бы сказать об иллюзи-

ях, которые служат целям природы, а также вызывают пре-

вращения, характерные для середины жизни. Гармония бра-

ка, свойственная первой половине жизни (в случае, если та-

кая гармония вообще имеет место), основана (как выясняет-

ся позже, в критической фазе), по существу, на проекциях

некоторых типичных образов.

Каждый мужчина издавна носит в себе образ женщины,

причем образ не этой нареченной, а какой-то нареченной

женщины вообще. Этот образ, в сущности, бессознателен,

представляя собой наследственную массу, берущую свое на-

чало в глубокой древности и запечатленную в живой систе-

ме;'«тип» («архетип») всего опыта в ряду предков, касающе-

гося женской сущности; осадок всех впечатлений о женствен-

ности; передаваемую по наследству психическую систему

приспособления. Даже если не было бы никаких женщин, то

во всякое время можно было бы, исходя из этих бессозна-

тельных образов, указать, какими свойствами должна обла-

дать женщина в психическом отношении. То же самое верно

и для женщин, они также имеют врожденный образ мужчины.

628

К. Юнг

С учетом опыта точнее было бы сказать: образ неких муж-

чин, в то время как у мужчины - это прежде всего'образ этой

женщины вообще. Так как этот образ бессознателен, то он

всегда бессознательно проецируется на избранника или из-

бранницу и является одной из главных причин страстного при-

тяжения или отталкивания. Я обозначил этот образ как аниму

и потому схоластический вопрос: «Наbег mulier animam?» -

нахожу крайне интересным, однако при этом думаю, что этот

вопрос интеллигентен настолько, насколько сомнение кажет-

ся оправданным. У женщины - не анима, а анимус. Анима

имеет эротически-эмоциональный характер, анимус - рацио-

нализирующий, поэтому самое большее, что мужчины могут

сказать по поводу женской эротики и вообще о женской жизни

чувств, покоится на проекции их собственной анимы, а пото-

му искажено. Поразительные предположения и женские фан-

тазии о мужчинах зиждутся на действенности анимуса, кото-

рый неисчерпаем в порождении нелогичных суждений и мни-

мых причинных связей.

Анима, также как и анимус, характеризуется необычайной

многосторонностью. В браке Содержащимся всегда высту-

пает тот, кто проецирует образ на Содержащего, в то время

как последнему удается лишь отчасти проецировать этот об-

раз на партнера по браку. Чем однозначнее и проще партнер,

тем хуже удается проекция. В таком случае этот весьма об-

ворожительный образ повисает в воздухе и в некотором смыс-

ле ожидает того, чтобы наполниться реальным человеком.

Существуют типы женщин, которые, похоже, природой со-

зданы для того, чтобы принимать на себя анима-проекции.

Можно говорить чуть ли не об определенном типе таких жен-

щин. Это обязательно так называемый характер сфинкса -

двусмысленность или многосмысленность; это не смутная

неопределенность, в которую ничего нельзя вложить, а мно-

гообещающая неопределенность, красноречивое молчание

Моны Лизы: старой и молодой, матери и дочери, с сомнитель-

ной непорочностью и наивным благоразумием, обезоружива-

ющим мужчин. Не каждый действительно умный мужчина

может быть анимусом, потому что он не столько должен об-

БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ 629

ладать хорошими идеями, сколько произносить громкие сло-

ва - слова, с трудом поддающиеся истолкованию, которым

можно приписать много невысказанного. Он также должен

быть слегка загадочным или по крайней мере в некотором

смысле оппозиционным своему окружению - тогда можно

будет привнести в его образ идею жертвенности. Он должен

быть двусмысленным героем, человеком с возможностями,

причем нет гарантий, что анимус-проекция частенько не

занималась изобретением истинного героя уже много рань-

ше, чем неповоротливый рассудок так называемого среднего

интеллигентного человека.

Для мужчины, также как и для женщины, если они Содер-

жащиеся, переживание этого образа чревато тяжелыми по-

следствиями, потому что здесь благодаря соответствующей

многосторонности появляется возможность счесть ответствен-

ной инстанцией собственную усложненность. Здесь, кажется,

раскрываются те широкие просторы, в которых человек мо-

жет чувствовать себя окруженным и содержащимся. Я наме-

ренно говорю «кажется», потому что это двусмысленная воз-

можность. Как анимус-проекция у женщины фактически чует

значительность в одном из мужчин, неузнанном массой, и,

более того, может даже помочь ему в реализации его соб-

ственного предназначения, оказывая моральную поддержку,

так и мужчина может пробудить в себе - благодаря анима-

проекции - «femme inspiratrice»

1

. Но чаще, вероятно, это ил-

люзия с деструктивным результатом. Неуспех объясняется

тем, что вера не была достаточно сильной. Пессимистам я

должен сказать, что эти прообразы обладают весьма пози-

тивным значением; оптимистов, напротив, должен предосте-

речь от ослепляющих мечтаний и от возможности самых аб-

сурдных заблуждений.

Эту проекцию даже приблизительно не следует понимать

как индивидуальное и сознательное отношение. Как раз к нему

это не относится. Она создает принудительную зависимость

на основе бессознательного мотива, но иного, чем биологи-

1

Вдохновительницу (фр.)

630

К. Юнг

ческий мотив. «Она» Райдера Саггарда дает представле-

ние о том, сколь необычный мир образов лежит в основе

анима-проекции. Это в основном духовные содержания,

явные обломки первобытной мифологической ментальнос-

ти, которая состоит из архетипов и совокупную картину кото-

рых составляет так называемое коллективное бессозна-

тельное. Соответственно этому всякое такое отношение, в

сущности говоря, коллективно, а не индивидуально (Бенуа,

который создал в «Атлантиде» фантастическую фигуру, со-

впадающую вплоть до деталей с «Она», обвиняет в плагиа-

те Райдера Хаггарда).

Если у одного из супругов случается такая проекция, то

навстречу коллективному биологическому отношению выхо-

дит коллективное духовное, которое вызывает описанный

выше разрыв у Содержащего. Если ему удается держать го-

лову над водой, то он тут же благодаря конфликту обнаружит

самого себя. В таком случае в переходе из коллективного в

индивидуальное отношение ему содействовала проекция,

опасная сама по себе. Последнее равнозначно совершенной

осознанности отношения в браке. Так как цель этого сочине-

ния - обсуждение психологии брака, то психология соотноше-

ния между проекциями остается вне рассмотрения. Я доволь-

ствуюсь здесь лишь упоминанием этого факта.

Едва ли можно говорить о психологическом отношении в

браке без риска вызвать недоразумения, не коснувшись, по

крайней мере в общих чертах, природы критических перехо-

дов. Как известно, люди совершенно неспособны понять в

психологическом отношении того, чего они не пережили сами.

Этот факт, однако, не мешает им придерживаться убежде-

ния, будто их суждения единственно верные и компетентные.

Такой поразительный факт порожден неизбежной переоцен-

кой соответствующего содержания сознания. (Без соответ-

ствующей концентрации внимания это содержание могло бы

ведь вовсе не осознаваться). Выходит, каждый жизненный

возраст, точно также, как и каждая ступень психологического

развития, имеет собственную психологическую правду, свою,

так сказать, программную правду. Существуют даже уровни,