Реферат - Культура первобытного общества. Миф как форма культуры, возникновение и развитие искусства

Подождите немного. Документ загружается.

Министерство образования Российской Федерации

УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ

ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КУМЕРТАУСКИЙ ФИЛИАЛ

Кафедра гуманитарных

и социально-экономических дисциплин

РЕФЕРАТ

на тему: Культура первобытного общества.

Миф как форма культуры, возникновение и развитие искусства.

Выполнила студентка гр.

ПИЭ-113

Ишмакова Г. М.

Проверила доцент Дьяконова

Л. И

Кумертау

2008

План

Введение_____________________________________________ __________3-4

1. Становление и развитие первобытной культуры_____________________5-9

1.1) Краткая историческая справка появления первобытного общества____5-6

1.2) Особенности первобытной культуры____________________________6-9

2. Первобытное искусство_______________________________________10-17

2.1) Что такое искусство?________________________________________10-11

2.2) Происхождение искусства___________________________________11-13

2.3) Значение искусства_________________________________________13-17

2.4)Особенности первобытного искусства__________________________18-22

3. Миф как явление духовной культуры____________________________18-19

3.1) Что такое мифология________________________________________18-19

3.2) Моделирующая функция мифа_______________________________19-20

3.3) Мифология ХХ в.___________________________________________20-22

Заключение___________________________________________________23-24

Введение

Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Первобытность

детство человечества. Большая часть истории человечества приходится на

период первобытности. Карл Ясперс (1883- 1969) один из самых ярких

представителей экзистенциализма. Он делает акцент на том, что

человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, вводит

понятие осевое время.

Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому

назад. Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества

человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим и

психологическим свойствам, ни по своим неосознанным первичным

импульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было

становление человека доисторической эпохи? Что он пережил, открыл,

совершил, изобрел до начала передаваемой историй? первое становление

человека глубочайшая тайна, до сих пор нам совершенно недоступная,

непонятная. Притязания, предъявляемые нашему познанию доисторией,

находят своё выражение в вопросе без ответов. Современная антропология

не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах

перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об

отправной точки его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем

биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь.

Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой

души занимает важное место в культурологи. В обыденном сознании слово

«миф» ассоциируется с рассказами (почти что сказками) о богах и героях.

При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда

покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое — неверно. Во-

первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры,

способ человеческого бытия. А во-вторых, миф есть не только исторически

первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо

мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а

мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных

основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа

продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей

потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного

бытия.

Параллельно с мифом в истории культуры существовало и действовало

искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-

символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни.

Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных

переживаний, выраженных специальными образно-символическими

средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в

нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Искусство проявляет свои ценности за счет художественной

деятельности, художественного освоения действительности. Задача

искусства сводится к познанию эстетического, к художественной

интерпретации автором явлений окружающего мира. Искусство обогащает

культуру духовными ценностями через художественное производство, через

создание субъективных представлений о мире, через систему образов,

символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной

эпохи.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно

конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных

идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъективации,

способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и

выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает духовную

независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал

и фактор ее развития.

Развитие первобытной культуры, искусство и мифологи являются

важными факторами возникновения и развития науки культурология.

Именно об этих факторах пойдёт речь в моём реферате

1. Культура первобытного общества.

1.1 Краткая историческая справка появления первобытного общества.

С завершением антропогенеза и социогенеза, что произошло примерно 35-40

тыс. лет тому назад, на смену формирующемуся обществу - праобществу,

которое существовало как совокупность большого числа праобщин, - пришло

готовое сформировавшееся человеческое общество. Кончилась праистория и

началась история человеческого общества.

Важнейшей вехой в развитии готового, сформировавшегося

человеческого общества является возникновение общественных классов и

государства или, как любят сейчас говорить, цивилизации. Первые классовые

общества, или цивилизации, возникли в конце IV тысячелетия до н.э. Таким

образом, период существования и развития готового человеческого

общества, прежде всего, подразделяется на (1) эпоху доклассового, или

первобытного, общества, эпоху палеоистории и (2) эпоху классового, или

цивилизованного, общества, эпоху неоистории.

После появления классовых обществ первобытные общества не

исчезли. Они продолжали существовать вплоть до наших дней наряду с

классовыми, что, разумеется, не могло на них не сказаться. Чтобы учесть это

различие, крупнейший специалист по первобытной истории Абрам Исакович

Перщиц предложил называть общества, какими они были до появления

классовых, - апополитейными (от греч. апо - до и политеа, или полития, -

государство), а первобытные общества, продолжавшие существовать после

возникновения классовых, - синполитейными (от греч. син -

одновременный).

Апополитейное общество существенно отличалась от последующей

истории человечества (неоистории). И одно из различий, разумеется, не

самое главное, состоит в том, что об этой эпохи не существует никаких

письменных сведений. Ни палеоантропология, ни археология, сами по себе

взятые, ничего не могут сказать об общественных отношениях той эпохи.

Единственный источник сведений об этих общественных отношениях -

этнология, или этнография, - наука, один из разделов которой - социальная

этнология первобытности (на Западе это - социальная антропология),

специализируется на изучении синполитейных первобытных обществ. Любая

схема эволюции первобытного общества представляет собой реконструкцию,

основанную, прежде всего на данных, которыми располагает этнология о

синполитейных первобытных обществах.

При общем подходе к истории доклассового, или первобытного,

общества принято прежде всего выделять стадию собственно первобытного

общества и стадию общества, переходного от собственно первобытного к

классовому. В последнее время за этим переходным обществом закрепилось

название предклассового общества.

В свою очередь, стадию собственно первобытного общества теперь

чаще всего подразделяют на этап раннего первобытного

(раннепервобытного) общества и этап позднего первобытного

(позднепервобытного) общества.

Таким образом, в развитии первобытного общества в широком смысле

слова, или доклассового общества, можно выделить три основных периода:

1) этап раннего первобытного общества;

2) этап позднего первобытного общества;

3) этап предклассового общества;

1.2) Особенности первобытного культуры

Особенностью первобытной культуры является, прежде всего, то, что она,

образно говоря, скроена по мерке самого человека. У историков

материальной культуры вещами командовал человек, а не наоборот.

Конечно, круг вещей был ограничен, человек мог их непосредственно

обозревать и чувствовать, они служили продолжением его собственных

органов, в определённом смысле были их вещественными копиями. Но в

центре этого круга стоял человек – их создатель.

Одной из особенностей первобытной культуры является ее

гомогенность (однородность). В современной культурологии выделяется три

типа социокультурных систем: гетерогенные (неоднородные), гомогенные и

гомеостатические. Гомогенности присущи:

1) аксиологический (ценностный) плюрализм;

2) существование множества социальных групп с

дифференцированными, зачастую антагонистическими интересами;

Эти системы, типичные для европейского круга культур, являются

гетерогенными в двойном смысле: культурном и социальном. Более того, эти

гетерогенные структуры взаимно усиливают друг друга, способствуя, с

одной стороны, распространению новых культурных ценностей, с другой же

— стимулируя эволюцию групповых интересов.

Имеются социокультурные системы, которые находятся в изоляции и

постоянно воспроизводят свое первоначальное устройство. Это гомогенные

системы, т.е. такие, где нет аксиологического плюрализма (культурная

гомогенность) и нет социальных групп с различными интересами

(социальная гомогенность). В этих системах недифференцированные

интересы исключают плюрализм ценностей, а отсутствие этого плюрализма

блокирует формирование новых интересов. Такой процесс консервирует

целостную социокультурную систему.

Первобытная социокультурная система обладает своей динамикой

развития, которая сводится к воспроизведению существующей системной

структуры. Эта система при отсутствии действия внешних факторов не

подвержена никаким существенным изменениям, повторяя периодически

ритуалы обновления, позволяющие устранить накапливающиеся напряжения,

и регенерируя свой социальный состав при помощи церемоний инициации.

Описания и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении

человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны.

Жизнь собирателя и охотника была принудительной игрой по

жестоким правилам, регулируемой этими тремя основными функциями

человеческого поведения. Именно в этих рамках человек, чье

информационное развитие (восприятие органами чувств различных

раздражителей, оценка и использование их) было ориентировано

преимущественно на внешнюю среду, на природу, с помощью умственных

способностей целенаправленно совершенствовал свое поведение. Другой

особенностью первобытной культуры является ее синкретичность, которая

нашла воплощение в тотемизме.

Действительно, фундаментальная черта этой культуры —

идентификация общины и ее членов с животным, идущим в пищу, с

тотемным животным. Такого рода идентификация является выражением

факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных

средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда —

животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-

магическими средствами.

Третья особенность первобытной культуры состоит в том, что она

представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табулирования возник

вместе с тотемизмом, он выступает в виде важнейшего механизма контроля и

регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу

регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло

характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд

других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами

и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в

том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы.

Исследователи (Дж. Фрэзер, Л. С. Васильев и др.) приводят многочисленные

примеры того, что нарушения табу приводили к смерти нарушителя.

Например, один из новозеландских вождей высокого ранга и великой

святости оставил на обочине дороги остатки обеда, которые подобрал и съел

его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил в пищу остатки

трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях.

К этому следует добавить, что у первобытных народов действует еще

одно табу помимо вышеупомянутых, а именно: табу на прогресс, на новации

любого рода. На последний момент нужно обратить особое внимание, ибо с

ним связаны явления альтернативности и многовариантности в мировой

истории и многообразия культур. Подобно тому, как в случае с табу

блокируется даже сильнейший инстинкт самосохранения, здесь парализуется

потребность новаций в социально-экономической сфере; детерминация

прогрессивного развития, импульсы которой идут из этой сферы, пресекается

в случае, если противоположные данной детерминации нормы поведения

становятся внутренними побудительными стимулами жизнедеятельности

людей, превращаются в стереотипы поведения. Этот феномен с наибольшей,

«классической» ясностью проявляется на стадии первобытного развития

человечества, когда особую роль играют различного рода ритуалы.