Рерих Ю.Н. Тибетская живопись

Подождите немного. Документ загружается.

Ю.Н. РЕРИХ

ТИБЕТСКАЯ ЖИВОПИСЬ

ЮРИЙ РЕРИХ

ТИБЕТСКАЯ

ЖИВОПИСЬ

Самара

Издательский дом «Агни»

2000

ББК 85.147

Р42

Составитель Росов

В.

А.

Перевод Малыгина А.А.

Автор перевода выражает глубокую благодарность

О.В. Альбедилю и М.Н. Кожевниковой за ценные советы

и помощь в осуществлении перевода

из коллекции Ю.Н. Рериха,

ISBN 5-89850-025-1 хранящиеся в Эрмитаже, 2000

ТИБЕТСКАЯ ЖИВОПИСЬ

Введение

Лишь совсем недавно началось систематическое изучение буд-

дийского искусства. Благодаря научным исследованиям и раскопкам,

осуществленным в Индии и Центральной Азии Индийским архе-

ологическим обществом и рядом экспедиций разных стран, а также

благодаря работе, проведенной в Китае выдающимся синологом Эду-

ардом Шаванном, мы обладаем целым рядом бесценных данных,

позволяющих нам приступить к воссозданию истории безграничной

сферы буддийского искусства. В действительности все еще невоз-

можно восстановить историю буддийского искусства на всех этапах

его развития. Эта грандиозная работа еще должна быть проделана,

и мы можем лишь надеяться, что будущие исследования в данной

области приблизят науку к решению этой задачи. Хотя полная

история буддийского искусства все еще не написана, мы уже можем

заявлять о единстве его эволюции. Неважно, насколько разнообраз-

ны были местные условия, — творения, порожденные совместным

напряжением эллинского гения и индийского духа, вызванные к

жизни Учением Будды, пронесли свою неповторимую оригиналь-

ность через века, — от караванных станций в пустыне Восточного

Туркестана до острова Ява. Действительно, глубокое восхищение

вызывает тот факт, что возвышенное Учение Гаутамы Будды, кото-

рое организовало тысячи монахов, устремленных к идеалу общины

в этом мире, могло послужить причиной взлета искусства, мощно

утвердившего себя в безбрежных просторах Азии. Размышляя над

ясной простотой будд Гандхары, изяществом линий фресок Аджанты,

-**,„*»-

Ю.Н. Рерих

энергичным, порою воинственным духом центральноазиатских худо-

жественных композиций, религиозным пылом искусства эпохи Вэй

в гротах Юн-канга и Лунь-мына, мы ощущаем себя перед вели-

чественным алтарем красоты, воздвигнутым соединившимися уси-

лиями бесчисленных мастеров Запада и Востока. Никакого вымыш-

ленного барьера никогда не существовало между этими двумя гран-

диозными областями культуры и цивилизации, и лишь ничтожные

расовые предрассудки возвели ту разделяющую стену, которая уро-

дует воображение современного человека. Необходимо иметь в виду,

что историческая эволюция человечества никогда не знала таких

барьеров и послание культуры, возвещенное в одной части света,

воспринималось с тем же энтузиазмом в другой, нередко самой

удаленной части земного шара. Так велико притяжение идей, цирку-

лирующих по артериям, связующим народы, что оно не знает ника-

ких преград. Ученый будущего, без сомнения, напишет общую исто-

рию Востока, и в ней найдет свое место история восточного искус-

ства, которая покажет, как насыщен был взаимообмен между

различными культурными центрами в прошлом. Когда мы размыш-

ляем об истоках буддийского искусства, то, естественно, обращаемся

к Индии, на земле которой Благословенный проповедал свое учение

всеобщего спасения от страдания. Однако недостаток достоверных

данных по хронологии Древней Индии вносит трудности в датиро-

вание выдающихся произведений искусства, сотворенных на ее зем-

ле.

Существование искусства в Индии добуддийского периода бес-

спорно. Время и климат не оставили следов древней архитектуры,

использовавшей дерево в качестве строительного материала, и лишь

с трудом мы можем наметить историю первых скульптурных вос-

произведений буддийских легенд. Уже были сделаны попытки об-

суждения различных направлений в искусстве ранних периодов, од-

нако все доводы исторической критики оказались лишь необосно-

ванными теориями, а не твердо установленными фактами. Можно

уверенно сказать, что в буддийском искусстве существовал период,

характеризовавшийся сильным греко-персидским влиянием. Это ис-

Тибетская живопись

Введение

кусство процветало во времена династии Маурья (III в. до н. э.).

Хорошо известным памятником этого периода является капитель

колонны Ашоки в Сарнатхе, недалеко от Бенареса.

Следующий период характеризуется погребальными курганами

или ступами Бхархута и Санчи, оставшимися одинокими свидетель-

ствами когда-то процветавшей школы искусства. Различия в стилях

и композициях делают очевидным тот факт, что разные школы со-

существовали на равнинах Индийского субконтинента, так же как

и то, что буддийская школа искусства многое унаследовала от древ-

ней местной традиции, характер которой невозможно сейчас устано-

вить.

От фольклорного характера ступы Бхархута в Центральной

Индии, возведенной примерно в середине II века до н. э., с ее

многочисленными барельефами, представляющими сцены из Джатак

или историй предыдущих воплощений Основателя Общины, мы пе-

реходим к группе погребальных холмов Санчи (около I в. до н. э.),

богатых изображениями чудес, сотворенных Благословенным в те-

чение его проповедничества в долине Ганга*.

Мощное влияние Учения Будды на сознание народа объясняет

расцвет искусства, посвященного прославлению земного пути Учите-

ля.

В связи с этим можно привести слова известного французского

индолога, проф. Альфреда Фуше: «Я не думаю, что воображение

какого-либо народа когда-либо сотворило более возвышенный и

многогранный образ для поэзии, чем судьба одного этого человека, в

котором проявились все грани жизни, в котором сконцентрировал-

ся опыт прошедших веков, одним словом — в котором отразилась

эволюция целой расы»**.

Ранние буддийские ваятели с искренним пылом воспроизво-

дили в пластических формах различные эпизоды из молодости Бла-

гословенного. Благоговейное внимание, с которым художники Бхар-

хута отнеслись к работе, рассказывающей о предыдущих жизнях

* Sir J. Marshall. A Guide to Sanchi, Calcutta, 1918.

* A. Foucher. The Beginnings of Buddhist Art, Paris, 1918, p. 35.