109
Разделение царства на Израиль и Иудею
Познание Бога играло в иудаизме решающую роль. Если ранее доминировало сознание
общности Бога с народом, то со времени изгнания оно заменилось чувством отдаленности.
Проповедовавшаяся Исайей святость Бога проявилась со всей серьезностью, и отношение
Бога к Израилю сказалось в гневе его. Изменяется само понятие Бога. У Иезекииля мы
впервые встречаем посредника между Богом и пророками в лице ангела. В то время как
прежних пророков звали но имени, Иезекииль, чтобы подчеркнуть расстояние между
собою и Богом, именуется "сыном человеческим". Знаменательно описание колесницы, на
которой Иегова поднимался из священного города. Бог изображается в виде огненном, и
человек не может выносить его вида. Таким образом, с Иезекииля начинается процесс,
намечавшийся уже в проповедях Исайи, - полное разделение между небом и землей,
между Богом и человеком, завершившееся еврейским деизмом позднейшего времени. Из
книг Ветхого Завета эту точку зрения поддерживает книга Екклесиаст (когелет).
По открытому Иезекиилем пути идет и Кодекс святости. В то время как в древнейших
составных частях Пятикнижия говорится о явлениях божества, священнический кодекс
тщательно избегает упоминаний о них. Наряду со "Словом" еще "кабод", т.е. "слава
Господня", представляемая и вместе с тем скрываемая облаком, - это единственные
формы проявления Иеговы.
По мере того как в первые столетия после изгнания проявляется расстояние между
Богом и Израилем, становится заметным желание заполнить эту пропасть возможно
большим числом промежуточных существ, облегчающих сношение между Богом и
населением земли. Выдвигались предположения, что и высший Закон дан через ангелов
(Гал 3:19).
Это утверждение основывалось на лежащих в основе книги Бытия и Исхода
наидревнейших рассказов, на вере в образ Иеговы, получивший собственную сущность
(по ошибочному мнению некоторых ученых уже и в наиболее ранних представлениях) и
превратившийся из туманной формы в самостоятельный образ наряду с древними
представлениями.
Сон и откровение Иакова
Подтверждение этому находим у Захарии и в представлении о Bene-haelohim, т.е. о
божественных существах, окружающих трон Иеговы, известных также под названием
"духов" и изредка именуемых "воинством небесным" (1 Цар 22 и др.). Этому также
послужило позднейшее, вызванное развитием монотеизма, воззрение, по которому
языческие боги преклонялись и подчинялись Иегове и назначались им покровителями
отдельных народов (Исх 24:21, Пс 82, Дан). И наконец, развивавшаяся в связи с
греческими воззрениями персонификация известных сил, свойств и форм проявления
Иеговы, его духа, его мудрости, его великолепия, его святыни. Уже в Ветхом Завете мы
встречаем следы персонификации (Притч 8).
Изменение идеи Бога было не единственным последствием преобразовавшихся после
изгнания отношений между Богом и народом. Все прошлое Израиля было тяжким
прегрешением, ибо отказ Иеговы от Израиля рассматривался как проявление его гнева и,
следовательно, наказание. Так проповедовал Иезеки-иль. Все, что в свое время было
естественным и даже необходимым проявлением народной жизни, было отвергнуто как
греховное. К святости Иеговы относились иначе, например, изменилась роль бамота,
храма, как части царского дворца, священнические функции, беспрепятственные
отношения с божеством и т.п. Беспристрастное изображение прошлого прекратилось. Его
место заняла теория идеального отношения к Иегове и поведения народа. Монотеизм лег