Штанько В.И. Философия и методология науки

Подождите немного. Документ загружается.

- 1 -

В.И. Штанько

ФИЛОСОФИЯ И

МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

Харьков 2003

- 2 -

УДК 101

В.И. Штанько. Философия и методология науки. Учебное пособие для ас-

пирантов и магистрантов естественнонаучных и технических вузов. Харьков:

ХНУРЭ, 2002. с.292.

Учебное пособие является одним из первых в Украине учебных пособий для аспи-

рантов и магистрантов технических и естественнонаучных специальностей по филосо-

фии науки. В нем дается целостное изложение современного состояния философии и

методологии науки. Автор пытается охватить разнообразные аспекты философского

анализа возможностей, источников и границ познания, сущности процесса познания и

различных гносеологических позиций при его решении; особенностей научного позна-

ния, его методов, форм, оснований научного познания; генезиса и этапов развития

философии науки; теоретических моделей развития науки и основных исторических

этапов этого развития; особенностей онтологии и методологии классической науки и

тех трансформаций, которые происходят в ней в процессе становления неклассической

и постнеклассической науки конца ХХ – начала ХХІ в.; разнообразие и противоречи-

вость ценностных ориентаций науки как социального института, соотношения свобо-

ды научного поиска и социальной ответственности ученого в современных условиях.

Учебное пособие будет полезно аспирантам, соискателям, которые готовятся к

экзамену по философии, а также магистрантам, которые изучают курс «Философские

и методологические проблемы научного познания».

Рецензенти: И.З. Цехмистро, д-р филос. наук, проф.

(ХНУ им. В.Н. Каразина)

В.В.Будко, д-р филос. наук, проф.

- 3 -

ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ

И МЕСТО В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

РАЗДЕЛ 1

- 4 -

1.Философия, ее предмет, функции, место в современной науке

¾Ïðåäìåò ôèëîñîôèè è åå ìåñòî â ñîâðåìåííîé êóëüòóðå

¾Îñîáåííîñòè ôèëîñîôñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ, åãî ñîîòíî-

øåíèå ñ ìèôîì è ðåëèãèåé

¾Ìíîãîîáðàçèå ôèëîñîôñêèõ ïîçèöèé, ó÷åíèé, øêîë.

Èñòîðè÷åñêèå òèïû ôèëîñîôèè

¾Ïðîáëåìíîå ïîëå ôèëîñîôèè è ñòðóêòóðà ôèëîñîôñêîãî

çíàíèÿ

¾Ïðîáëåìà áûòèÿ â ôèëîñîôèè

¾Ôèëîñîôñêàÿ àíòðîïîëîãèÿ: ñóùíîñòü ÷åëîâåêà è ñìûñë

åãî ñóùåñòâîâàíèÿ

¾Îáùåñòâî êàê ïðåäìåò ôèëîñîôñêîãî àíàëèçà

Предмет философии и ее место в

современной культуре

опрос о предмете философии вызывает большие трудности не только у на

чинающих знакомиться с этой отраслью знаний. Он горячо обсуждается

вот уже 2,5 тысячи лет самими философами. Дело в том, что каждого человека,

так или иначе, интересуют вопросы, непосредственно к его повседневным нуж-

дам и заботам будто бы и не относящиеся – как устроен мир, хаотичен он или

упорядочен, изменчив он или стабилен, как соотносятся порядок и хаос, что

есть истина, в чем смысл человеческого существования? Человек универсален и

бесконечен: он способен соизмерить себя со всем миром, со всей реальностью,

опираясь при этом не только на личный, но и на родовой, коллективный опыт

прошлых поколений (запечатленный в языке и знаковом символизме культу-

ры). Из стихийного философствования, т. е. умозрительных размышлений о

высших смыслах и ценностях жизни, родилась, развилась философия как уни-

кальная форма культуры и общественного сознания.

Греческое слово философия буквально означает любовь к мудрости (от phileo –

люблю и sophia – мудрость). Первое применение этого термина приписывают Пи-

фагору (VI в. д.н.э.). По свидетельствам античных авторов, когда финикийский

правитель Клеонт обратился к Пифагору с вопросом «кто он такой?», тот от-

ветил: «Философ». Далее объяснив: «Жизнь подобна игрищам: некоторые прихо-

дят на них соревноваться, некоторые торговать, а самые счастливые – смот-

реть; так и в жизни некоторые, подобные рабам, рождаются жадными к славе и

наживе, между тем как философы – к одной только истине». София, согласно с

античной традицией, – высшая мудрость, которую вначале приписывали только

богам. Владеть полной и определенной истиной могли только боги. Человек не

может слиться с Софией, поскольку он – смертен, ограничен в познании. Таким

образом, человеку оставалось доступным только непрерывное стремление к ис-

тине, любовь к мудрости, которая вытекает из самого понятия «философия».

Чрезвычайно высоко оценивая философию за ее бескорыстную любовь к

истине, чистое желание достичь и созерцать ее, Аристотель писал: «Люди, фи-

лософствуя, ищут знание ради самого знания, а не ради какой-то практической

- 5 -

пользы». Философия, таким образом, с самого начала своего возникновения

стремилась к истине, которую следует искать, созерцать, истины самодостаточ-

ной, то есть истины как таковой. Свойственная людям любознательность по-

степенно перерастает в интеллектуальную потребность безграничного расши-

рения и углубления знаний о мир. Интеллект человека пытается постичь мир

разумом в таких его ракурсах, которые не могут быть даны никаким опытом,

интеллект стремится к знанию о мире как целостной реальности, с которой люди

должны постоянно считаться в формировании программ своего поведения.

Философия – это область духовной деятельности человека, в основе

которой лежит критическая рефлексия над самой духовной деятель-

ностью, над ее смыслом, целью и формами, и, в конечном счете –

над выяснением сути самого человека как субъекта культуры, или

естественного отношения человека к миру. Как теоретическое уси-

лие мысли философия – это самосознание культуры.

В центре философии стоит вопрос о человеке и его месте в мире, его месте в

обществе, о смысле его жизни. И главное назначение философии – помочь человеку

ориентироваться в бесконечных сложностях жизни, в решении тех уравнений со

множеством неизвестных, которые постоянно возникают на жизненном пути.

Поле деятельности философии определяется тем, что она есть квинтэссен-

ция культуры. Задача целостного осмысления с философских позиций как при-

родной, так и социальной реальности через оппозицию человека и мира остает-

ся важнейшей и сегодня, особенно в связи с коренными переменами во всех сфе-

рах нашей жизни и потребностями осмысления этих перемен. Только философии

под силу удовлетворить потребности мыслящего человека в создании целостной

картины мира, в осмыслении собственного предназначения в этом мире.

Интересные мысли, относительно важного места философии в системе мировоззре-

ния человека высказал одного из известных философов ХІХ в. П.Л. Лавров: «Потреб-

ность в осознанной философии равнозначна потребности человека в развитии... Тре-

бование от человека осознания ее развития является моральной аксиомой, которую

доказать нельзя, если ее кто-то отрицает. А есть люди, которые отрицают это

начало, есть люди, которые готовы сказать: сознательность, развитие, размышле-

ния являются злом для человека. С подобными оппонентами полемизировать невоз-

можно, потому что они имеют другое обоснование, разговаривают на другом языке.

Убеждать их напрасно, потому что сам процесс убеждения им не доступен. Они не

имеют потребности в философии, потому, что не имеют потребности в мысли. Их

идеал – сон без сновидений. Оставляя их в стороне, мы должны считать для себя

аксиомой – человек обязан осознавать каждое свое слово, каждую мысль, каждое

чувство и действие. При этом мы должны осознавать то, какое значение имеет

философский элемент в человеческой деятельности... Философия есть понимание все-

го сущего как единого и внедрение этого понимания в художественный образ и мо-

ральное действие. Она является процессом отождествления мысли, образа и действия.

Философия, в отличие от другой деятельности человеческого духу, оживляет их всех,

наделяет их человеческими качествами, осмысливает их для человека. Без нее наука –

собрания фактов, искусство – вопрос техники, жизнь – механизм. Философствовать

– это развивать в себе человека как стройную единую сущность»

Философии принадлежит фундаментальная роль в развития и обоснова-

нии культуры человечества. В теоретическом плане культурноохранительная и

Предмет философии и ее место в современной культуре

Лавров П.Л. Три беседы о современном значении философии // Философия и социология. – М.,

1965. – Т. 1. – С. 571-572.

- 6 -

культуротворческая роль философии состоит в разработке онтологии культу-

ры, в ответе на вопрос: что в бытии материальной и духовной культуры принад-

лежит к настоящим, а не иллюзорным человеческим ценностям. Успешный по-

иск конструктивного ответа – предпосылка сохранения нормальной культур-

ной среды.

Продуктивная миссия философии, ее социальная ценность состоит в ее ан-

тропологическом назначении: помочь человеку утвердиться в мире не только

как сознательному, но и высоконравственному, эмоциональному, чуткому, ум-

ному существу. Как теоретическая форма общественного и индивидуального

сознания философия осмысливает стратегические пути общечеловеческого су-

ществования, способствует утверждению гуманистических целей.

В индивидуальном аспекте ценность философии – в пробуждении творчес-

кого, конструктивного осмысления человеком самого себя, мира, обществен-

ной практики, в побуждении к сознательному мировосприятию, к самостоятель-

ной духовной жизни личности, к самосознанию. В этом случае очевидное, то, к

чему привыкли, превращается в проблему, в сомнения, а отсюда начинается

внутренний диалог человека с самим собой, рождается процесс философствова-

ния.

Если у человека нет порыва к новым горизонтам своего сознания, само-

осознанию бытия, картины мира, то без этого фактически нет философии, и

научить ей нельзя. В свое время Кант писал в трактате «О педагогике»: «Фило-

софствовать можно научиться лишь благодаря самостоятельному применению

ума». Сказать: «Я не знаю» – означает найти в себе мужество подвергнуть со-

мнению завершенность, самодостаточность своих суждений. Это, по словам

Николая Кузанского, «ученое незнание», а совсем не невежество.

Итак, философия требует беспрерывного пополнения знаний о мире и че-

ловеке, но ради продуктивной работы над собою.

Основной императив философии – научить человека мыслить твор-

чески, самостоятельно.

Особенности философского мировоззрения, его

соотношение с мифом и религией

ировоззрение – это ядро, стержень сознания и самосознания

личности. Оно выступает как более или менее целостное по-

нимание людьми мира и самих себя, своего места в мире.

Мировоззрение как система включает в себя ряд компонентов. Прежде все-

го, это знания, отражающие стремление к объективному постижению мира, и

ценности, воплощающие различные аспекты отношения человека к миру в со-

ответствии с его интересами, целями, потребностями.

В выработке мировоззрения участвуют не только разум, но чувства челове-

ка, интеллектуальный и эмоциональный опыт человека. Эмоционально-психо-

логическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосп-

риятием, а интеллектуальная – миропониманием. Соотношение этих сторон

различно на различных уровнях мировоззрения, неодинакова их представлен-

ность в мировоззрении в разные эпохи, наконец, различны пропорции этих сто-

рон и в мировоззрении разных людей. Больше того, разной может быть и сама

1.Философия, ее предмет, функции, место в современной науке

- 7 -

Особенности философского мировоззрения, его соотношение с мифом и религией

эмоциональная окраска мировоззрения, выражаемая в чувствах, настроениях и

т.п., – от радостных, оптимистических тонов до тонов мрачных, пессимистичес-

ких. Второй уровень мировоззрения – миропонимание, опирающееся прежде

всего на знания, хотя миропонимание и мироощущение не даны просто рядом

друг с другом: они, как правило, едины. Это их единство просматривается в

убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется

социальная позиция.

Мировоззрение исторически конкретно, поскольку вырастает на

почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьез-

ные изменения. Выделяют два уровня мировоззрения: жизненно-по-

вседневное и теоретическое.

Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельно-

сти. Данный уровень мировоззрения отличается своеобразным переплетением

теоретических положений и установок с примитивными, мистическими, обыва-

тельскими представлениями и предрассудками; большой эмоциональной нагруз-

кой. На теоретическом уровне миропонимания и мировоззрения человек подхо-

дит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои

выводы и утверждения.

В философском знании органично связаны, соединены между собою два спо-

соба освоения мира человеком: научно-теоретический (рациональный) и духов-

но-практический (эмоционально-ценностний). Иными словами, философия – не

только наука, но и мировоззрение. Философское знание имеет характер и силу

убеждения, т.е. высших принципов, которые делают жизнь человека осмыслен-

ной и оправданной.

Исторически философии как особому типу мировоззрения предше-

ствовали мифологический и религиозный типы мировоззрения

Философия – это теоретически разработанное мировоззрение, систе-

ма самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека

в нем, уяснение различных форм его отношения к миру. Это отноше-

ние можно рассматривать в трех главных аспектах – познаватель-

ное, практическое, ценностное.

Если для мифа образ мира и действительный мир неразличимы и, соответ-

ственно, несоотносимы, то философия формулирует в качестве своей главной

цели стремление к истине. Философия рождена свободой и для свободы. В этом

смысле философское творчество – полная противоположность мифотворчеству,

которое не знает никаких проблем, так как в мифе заранее все предопределено

судьбой, единственно возможным, извечно начертанным ходом вещей. Филосо-

фия же, философствование есть «вызов» человека слепому року, бездушной не-

обходимости природы. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтраш-

ний день человек может и должен выбрать и осуществить сам, полагаясь на соб-

ственный разум.

Предметом философского познания первых древнегреческих натурфило-

софов были вопросы о первоначалах и первопричинах всего сущего, о возник-

новении, строении и состояниях природного универсума. Ранняя греческая фи-

лософия использует фантастические образы и метафорический язык мифоло-

Более подробно особенности мифологического и религиозного знания будут рассмотрены в

разделе «Разнообразие форм знания».

- 8 -

гии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы они стре-

мились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, упорядоченность и

гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что

гармоничным и разумным должны быть и их общественный мир, и их нрав-

ственность. Таким образом, уже первых философов интересовал не «мир сам по

себе» (этот объективный мир есть предмет познания науки), а взаимоотноше-

ние «человек-мир», взятое в единстве, целостности и всеобщности.

Две главные черты характеризуют философское мировоззрение – его сис-

темность и теоретический, логически обоснованный характер.

Особенность философии состоит в том, что она изначально выступала как

универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих прин-

ципов бытия. Наряду с этим философия призвана решать вопросы, связанные с

познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства про-

верки истинности наших знаний и т.д. Философствовать – значит решать и про-

блемы ценности, практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего про-

блемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впер-

вые поставил Сократ: «Что есть добро?» Суть философствования, таким образом,

не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы

формировать определенные нравственные ценности. Без этого сама жизнь че-

ловеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком.

Философии как особому типу мировоззрения в культуре общества прису-

щи функции, которых не имеют ни миф, ни религия.

Во-первых, философия проявляет самые распространенные идеи, представ-

ления, формы опыта, на которых базируется культура и общественная жизнь в

целом. Эти общие идеи, являющиеся граничными основами культуры, называ-

ют универсалиями культуры. Они выражены на философском языке в категори-

ях – интеллектуальных или ценностно-оценочных (морально-эмоциональных);

в первом случае, например, категории детерминизма – причины и последствия,

случайность и необходимость; в другом случае, к примеру, категории добра и

зла, добродетели и порока. Следовательно, функция экспликации универсалий

культуры выполняется именно философией.

Во-вторых, философия является теоретическим выражением суммарных

результатов человеческого опыта на конечном уровне абстракции (что связан-

но с уровнем духовного освоения мира), то есть выполняет функцию рациона-

лизации и систематизации социокультурного опыта, который она обобщает. В

философии получают теоретическое выражение социальное самосознание лю-

дей, их общие идеалы и ценности. Философия как «мыслящее мышление» выс-

тупает самосознанием, духовной квинтэссенцией своего времени.

В-третьих, философия выполняет в культуре критическую функцию, под-

вергая все сомнению, требуя аргументации и «отсекая» те положения, которые

не выдержали проверки критической рефлексией.

В-четвертых философия выступает «аккумулятором» мировоззренческого

опыта и формой его трансляции в культуре. Давая человеку целостный взгляд

на мир, философия позволяет ему определить свое место и роль в этом мире,

формирует его осознанную позицию, ценностное отношение к миру. Современ-

ному человеку не обязательно каждый раз снова «изобретать велосипед» в ос-

мыслении мировоззренческих вопросов (хотя, действительно, формирование ми-

ровоззренческой картины мира – особенный индивидуальный творческий про-

1.Философия, ее предмет, функции, место в современной науке

- 9 -

цесс). Можно обратиться к истории духовной культуры, прежде всего – к исто-

рии философии, чтобы узнать, какие способы решения проблем бытия, созна-

ния, человеческого Я и т.п. предлагались в разные эпохи разными мыслителя-

ми, какие варианты решений и почему были признаны «ошибочными», чтобы в

итоге сформировать современные представления об Истине, Добре, Красоте.

В-пятых философии свойственна интегративная функция, и, возможно,

именно она является наиболее значимой среди функций в культуре, обеспечи-

вая сбалансированность и целостность общественной жизни, согласованность

всех форм опыта – практического, познавательного, ценностного.

Таким образом, философия является самосознанием культурной эпохи, те-

оретическим уровнем мировоззрения, мышлением, направленным на самого себя.

Многообразие философских позиций, учений, школ.

Исторические типы философии

дной из существенных особенностей философского мировоззрения являет

ся его обусловленность многообразием различных факторов – интересами

тех или иных личностей и социальных групп, уровнем развития науки, социо-

культурными особенностями эпохи, национальными особенностями различных

стран и народов. Все это обуславливает многообразие философских позиций,

учений, школ, направлений. Во всем многообразии философского знания выде-

ляют позиции философского монизма, дуализма, плюрализма.

Монизм объясняет существование всего, что есть в мире, как следствие ви-

доизменений субстанции – первоначала, первопричины, первоосновы всего су-

щего. Монизм первоначально имел форму наивного представления о «первове-

ществе» (субстанции всего сущего), из которой возникли все вещи: вода (Фалес),

огонь (Гераклит), апейрон (Анаксимандр). В настоящее время выделяются раз-

личные виды монизма в зависимости от того, как понимается сущность единого

мира. Традиционно выделяются две разновидности философского монизма –

материализм и идеализм.

Материализм усматривает первопричину, первооснову бытия в материи,

субстанции, существующей вне и независимо от человека. В философии Нового

времени материализм служил основой взглядов Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Д. Локка

в Англии. Во Франции XVIII в. – материалистами были Д. Дидро, П. Гольбах и

др. В Германии XIX в. – Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс. Наиболее последо-

вательно материалистическая позиция выражена и обоснована в философии

марксизма – диалектико-материалистической философии.

Идеализм считает первоосновой мира духовную субстанцию. Классичес-

кий образец идеализма представлен в работах Платона и неоплатоников, фило-

софии Шеллинга, Гегеля, неогегельянцев. Этот идеализм называют объектив-

ным. Он наделяет объективным бытием духовное; оно субстанционально (сущ-

ностно), а потому и более реально, чем телесное. По Платону, мир

умопостигаемых идей существует более реально, чем бренные изменчивые вещи,

которые он рассматривает как производные в качественном и генетическом от-

ношении от этих идей. В XVIII в. в философии Беркли и Юма сформировалась

философская позиция, которую принято называть субъективным идеализмом.

Суть ее заключается в том, что бытие в субъективном идеализме совпадает с

опытом субъекта, являющимся единственной реальностью. В ХІХ – ХХ вв. к

субъективным идеалистам часто относят представителей позитивизма, эмпири-

окритицизма, прагматизма.

Многообразие философских позиций, учений, школ. Исторические типы философии

- 10 -

Дуализм исходит из признания двух независимых начал, составляющих

фундаментальную основу мира и человеческого бытия. Классическим приме-

ром философского дуализма считают философию Декарта, признававшего су-

ществование двух независимых друг от друга субстанций – мыслящей и матери-

альной (телесной).

Плюрализм – философская позиция, согласно которой действительность

состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного

единства. Плюрализмом являются атомизм (понимаемый в абсолютном смысле

как существование множества субстанций-атомов) и монадология Лейбница.

В системе философского знания выделяются определенные философские

школы, которые формируются в поддержку и развитие взглядов конкретного

философа, и философские течения.

Философское течение – формируется на основе общих программных идей

определенных философских школ.

Так, влиятельное в западной философии течение позитивизма объединяет

и школу исторически первого позитивизма XIX в. О. Конта, Д.Ст. Милля, Г. С-

пенсера, и школу второго позитивизма (конец XIX – начало XX в.) – эмпириок-

ритицизма Э. Маха, Р. Авенариуса, и школу неопозитивизма «Венского круж-

ка» М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата и др. 20-30-х годов XX в., и школу аме-

риканского, прежде всего «логического эмпиризма» 40-50-х годов XX ст.

Объединяет эти школы в течение общность программных философских устано-

вок – отрицание «метафизики», поиск универсального метода получения знаний,

гносеологический феноменализм, сведение всех функций науки к описанию.

В многообразии философских позиций, школ и направлений выделяют ев-

ропейский и восточный типы философствования, исторические типы философии.

Исторические типы европейской философии

ля того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно и

даже необходимо обратиться к истории ее развития, рассмотреть, как шло

движение философской мысли в разные периоды истории человеческого обще-

ства. Изучение центральных проблем, встававших перед философами того или

иного периода, поможет выработать представление об исторических типах философии,

о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их истории.

Выделение исторически определенных типов философии обусловлено тем,

что в каждый период истории человечества существовали свои особенности в

развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д.

Все это накладывало отпечаток и на развитие философской мысли, на то, какие

проблемы в области философии выдвигались на первый план. При этом само

своеобразие в развитии этих взглядов и учений обусловливалось специфически-

ми экономическими, социальными и культурными факторами каждой эпохи.

Все это вместе взятое и является основой для выделения определенных типов

философии. В настоящее время в истории европейской философской мысли выде-

ляют следующие ее основные типы:

• античная философия (VI в. до н.е. до V в.),

• философия средневековья (VI – XIV вв.),

• философия эпохи Возрождения, (XV – XVI вв.),

• философия Нового времени и Просвещения, (XVII – XVIII вв.),

• неклассическая философии в ХІХ – нач. ХХ вв.,

• философия ХХ века.

1.Философия, ее предмет, функции, место в современной науке