Смирнов В.В. Падение Третьего Рима. Духовные основы возрождения Русского Православного Царства
Подождите немного. Документ загружается.
Преподобный Герман Аляскинский. Фрагмент иконы Собора святых,
в Северной Америце просиявших. 1995 год
По промыслу Божию, мужская Саровская пустынь дала цветущие побеги и в женском
монашестве. Самый известный плод саровского древа, безусловно, Дивеевская обитель. Ее
первоначальница, преподобная схимонахиня Александра (Мельгунова; †1789), также
принадлежала к той же традиции сохранения древлего благочестия (на дошедших до нас
портретах св. Александра держит в руках лестовку). Ее духовным отцом в
Сарове стал
священноинок Пахомий, передавший позже заботу о «дивеевских сиротах» прп. Серафиму. В
2000 году преподобная Александра (вместе со схимонахиней Марфой и инокиней Еленой) была
прославлена в лике местночтимых святых Нижегородской епархии, а в 2004 году ее имя было
внесено в общероссийский календарь. В 2000 году инокиня Кассия (Сенина) составила общую
службу
преподобным Женам Дивеевским.
22
Преподобная Александра Первоначальница со старообрядческой лестовкой. Портрет. Конец XVIII века
Несколько менее известна жизнь другой ученицы саровских старцев – духовной дочери
строителя иеромонаха Исаии I (Зубкова; †1807) преподобной Марфы Кирсановской, в схиме
Маргариты (Апариной; †1800).
23
Поскольку некоторое время у о.Исаии окормлялся и св.
Серафим, кирсановская подвижница и великий саровский пустынник духовно сблизились между
собой. В 1823 году преподобный передал из своего уединения для организовывавшейся св.
Марфой Кирсановской Тихвино-Богородицкой общины «Сборник молитв», на котором
собственноручно написал: «Благословение Саровской пустыни Еромонаха Серафима, 1823 года
маия 17 дня». В
своей обители прп. Марфа ввела Саровский устав, не нарушавшийся до самых
времен большевицких гонений. Преподобная была прославлена в лике местночтимых
Тамбовских святых в 1988 году. К истории обители мы еще вернемся, а пока лишь отмечу, что
22
Интернет-публикация: http://www.pravoslav.de/acolouthiae/offices/diveevskie.pdf
87
23
Подробнее о святой см.: Жизнеописание преподобной Марфы Тамбовской. / Сост. А.Л. Гирич. Тамбов:
Тамбовская епархия Московского Патриархата, 2007.
при обретении мощей прп. Марфы в 2005 году в гробу с ее честными останками обнаружились
медный крест (подобный тому, который носил на шее сам св. Серафим) и две лестовки – в руках
святой и под возглавницей. Крест и лестовки ныне выставлены для почитания верными вместе со
святыми мощами подвижницы. Святой составлена отдельная
служба.
24
Автору известен случай передачи частицы мощей св. Марфы в один из подмосковных
приходов Белокриницкой иерархии, где она почитается как именно старообрядческая святая,
несмотря на ее общение с «господствующей» Церковью. Остается лишь молиться, чтобы опыт
общего почитания старообрядных угодников Божиих послужил делу примирения расколотых
частей Русской Церкви.
Преподобная Марфа Тамбовская (Кирсановская). Икона. Начало XXI века
Нательный крестик, вервица и одна из лестовок прп. Марфы. Ныне выставлены для почитания в
храме во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» Вознесенского женского монастыря (г.
Тамбов). Фото воспроизводится по изданию: Жизнеописание преподобной Марфы Тамбовской. / Сост.
А.Л. Гирич. Тамбов: Тамбовская епархия Московского Патриархата, 2007
Отдельной строкой в истории русских святых, связанных со старообрядчеством, стоит
жизнь и деятельность ученика прп. Серафима – забайкальского пустынника преподобного
Варлама (Надежина; †1845).
25
Основанная им Чикойская миссия – один из самых успешных
Единоверческих проектов вообще в Русской Церкви. Рамки доклада принуждают ограничиться
24
Опубликована: Преподобная Марфа Тамбовская. Акафист. Молитва. Служба. Жизнеописание. Тамбовская
епархия Московского Патриархата, 2007. С. 23-46.
88
25
Подробное жизнеописание преподобного опубликовано в составе «Сибирского патерика»: Преподобный Варлам
пустынник, Чикойский, Сибирский. // Жития Сибирских святых: Сибирский патерик. / Под. ред.
Преосвященнейшего Сергия, епископа Новосибирского и Бердского. Новосибирск: Предприятие «Новониколаевск»,
1999. С. 205-218.
лишь самыми существенными вехами этого многолетнего подвига святого пустынножителя,
желающих же отсылаю к отдельному исследованию, посвященному Чикойской миссии.
26
Уйдя в Чикойские горы, св. Варлам довольно быстро столкнулся с безпоповцами, массово
селившимися в Забайкалье едва ли не с аввакумовых времен. Но горячая вера, с которой он
служил Богу и людям, невольно располагали к нему сердца даже закосневших в безпоповстве.
Архиепископ Иркутский Ириней (Нестерович; †1864) в одном из писем к святому
писал:
«Благодаря Бога, споспешествующего в делах ваших, сердечно радуюсь умягчению сердец
закоренелых доселе в ожесточении… (безпоповцев), что они не только начали вас слушать, но и
крещением детей своих утешили уже вас, усердных сеятелей, тем, что посеянное пало не на
камени и не при пути, но на доброй земле». Бывая с
требами в домах старообрядцев, отец Варлам
завоевал у них большой авторитет, что послужило делу открытия Единоверческих
Старообрядческих храмов. Одним из безусловных признаков доверия старообрядцев к отцу
Варламу было то, что они без тени колебания отправляли своих детей в организованное в
Чикойском монастыре училище.
Воодушевленный успехом проповеди отца Варлама, Преосвященный Иркутский Нил
исходатайствовал в Святейшем Синоде средства на строительство второй на Чикое
Единоверческой Нижненарымской церкви.
27
Архиепископ Вологодский Иринарх уступил для
храма древний антиминс, освященный еще в 1544 году. Для нужд церкви были высланы
старопечатные книги: Требник, Служебник, Постная Триодь, которые в извещении об отправке
Преосвященный Нил назвал подлинным сокровищем и просил игумена Варлама порадовать
прихожан и священника этим приобретением. Искреннюю заботу о храме проявил святитель
Филарет,
митрополит Московский. Глубоко сочувствуя пресечению раскола на Чикое, он в 1842
году прислал для Нижненарымской Покровской церкви древние священные сосуды.
В Куналейской волости миссия учредила еще два Единоверческих прихода: в селе Бичуре
(во имя Успения Божией Матери) и в селе Тарбагатае (во имя святителя Николы). Священник
Никольской Единоверческой церкви по просьбам
местных жителей часто служил даже в
часовнях соседних селений.
Преподобный Варлам, пустынник Чикойский. Икона. Начало XXI века. Находится в Казанском
кафедральном соборе г. Читы
Всего за время миссионерских трудов отцом Варламом было обращено до пяти тысяч
душ и устроено несколько Единоверческих церквей. Во многом этому способствовала его личная
подвижническая жизнь, простота его убеждений. Часто обращения в православную веру
сопровождались явленными чудесами над крещаемыми. До конца своих дней сохранил
преподобный Варлам искреннюю любовь и глубокое почитание
преподобного Серафима. В его
26
Пустынник Варлам, основатель Иоанно-Предтеченского скита на границах Китайской Монголии в Чикойских
горах за Байкалом (эпизод из истории русского православного миссионерства в Сибири). Рязань, 1901.
89
27
Первая, во имя Архистратига Божия Михаила, существовала на реке Чикой еще до начала миссии св. Варлама.
90
келье долго висел прижизненный портрет преподобного Серафима, исполненный маслом на
холсте по заказу игумении Казанского монастыря в Касимове Рязанской губернии Елпидифоры и
высланный ею в Чикойскую пустынь. В 1984 году преподобный Варлам, пустынник Чикойский,
был прославлен в Соборе святых в земле Сибирской просиявших, а в 2002 году в разоренном
безбожными гонителями Предтеченском
скиту были обретены его святые мощи.
Деятельность святого Филарета Московского, серьезно поддержавшего Чикойскую
миссию, в старообрядческой литературе принято описывать исключительно негативно. В первую
очередь, вспоминают запечатывание алтарей Рогожского кладбища и обращение в Единоверие
Никольского храма, но при этом совершенно игнорируются в силу разных причин иные аспекты
деятельности святителя, направленные на преодоление
раскола.
Несколько лет назад был обнародован меморандум святого Филарета, представленный в
1857 году на усмотрение Святейшего Синода
28
, заставляющий, как мне кажется, по-иному
взглянуть на отношение великого иерарха к старому обряду. Полностью этот текст приведен в
Приложении I к докладу, здесь же отмечу его основные моменты: святитель предлагает
Преосвященным членам Синода (и это в середине XIX века!) создание Единоверческой викарной
кафедры в Московской епархии, подчинив ей «по усмотрению надобности…
Единоверческие
церкви из некоторых ближайших епархий». Предлагалась не просто возможность служения
старообрядных священников среди отделенных от Церкви (об этом шла речь еще в Правилах
Единоверия), но св. Филарет допускает перевод новообрядческих священников ради этого на
старый обряд (§6), а прекращение «отчуждения от Православной Церкви» в «раскольниках»
признавать по факту принятия Таинств от
старообрядного священника без какого-либо
чиноприема (§9).
К сожалению, Синод (по неизвестным причинам) «не соизволил» на это Донесение,
отложив, тем самым, появление единоверческого епископата более чем на полвека
29
, но сам факт
появления этого документа (а он был написан за десять лет до смерти святителя – по сути, уже на
закате его жизни) свидетельствует – пути к преодолению (а не к уничтожению) раскола
изыскивались русскими иерархами и в «николаевское» время.
Стоит отметить и то обстоятельство, что духовником св. Филарета был наместник
Троице-
Сергиевой Лавры преподобный Антоний (Медведев; †1877), саровский послушник, ученик
преподобного Серафима.
30
В молодости Андрей Медведев выдержал нешуточное искушение,
обусловленное близким общением с безпоповцами какого-то крайнего толка (они отрицали
возможность нетления св. мощей и чудес от них). Он едва не отпал в безпоповство, но
вразумленный у раки с мощами благоверного князя Глеба Владимирского (†1174), более
шестисот лет нетленно почивавшего в Успенском соборе
г. Владимира, будущий архимандрит
Антоний остался в Церкви. Так что влияние саровских традиций (пусть и опосредованное),
несомненно, должно было сказываться и на московском святителе. Именно святой Антоний
выступил инициатором как защиты святителем Филаретом Дивеевской обители во время смуты,
разыгравшейся вокруг игумении святой Марии (Ушаковой; †1904) и иеромонаха Иоасафа
(Толстошеева; †1884), истинная роль
которого в саровских и дивеевских делах не прояснена до
сих пор
31
, так и попечения об издании в 1841 году первого жизнеописания преподобного. По
сути, святые Филарет и Антоний сберегли для России имя преподобного Серафима, противостав
всем тем, кто предпочли бы предать имя Старца забвению.
Диакон Максим Плякин
28
РГБ. Ф. 304/II. ТСЛ (переписка митр. Московского Филарета). Отд. 7, № 259.
29
При поставлении первых единоверческих епископов сбылись и чаяния святителя Филарета — в 1921 году во
епископа Богородского единоверческого был хиротонисан настоятель Никольского единоверческого монастыря в
Москве архимандрит Никанор (Кудрявцев; †1923).
30
Подробнее о святом см.: Архимандрит Георгий (Тертышников). Архимандрит Антоний (Медведев), наместник
Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Жизнеописание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
31
В исследовательской литературе спектр оценок о.Иоасафа (в схиме Серафима) чрезвычайно широк: от
утверждений, что Иоасаф — лжеученик преподобного и гонитель Дивеева (этой точки зрения придерживался,
например, прот. Всеволод Рошко), до представления о нем как об истинном хранителе и попечителе Дивеева,
сомолитвеннике и сотаиннике самого прп. Серафима (О.В. Букова, С.
Л. Бычков).
Данный материал для многих стал настоящей сенсацией. Действительно, кто бы из нас
мог подумать, что батюшка Серафим никогда не был «апологетом» новой веры, как часто его
представляют ангажированные синодальные историки, а был последователем св. отцов, которые
служили по старому чину. Ученики преподобного также придерживались древлего благочестия и
проповедовали старую веру
. Примечательно и поучительно в их поведении то, что для этого им
не нужен был никакой Собор, на котором были бы сняты неправедные клятвы со старых обрядов,
ибо святость и истинность дониконовских книг и чинопоследований была для них очевидна.
Хорошо было бы и нам перестать сомневаться в том, что старые богослужебные
книги святы, и
стать последователями батюшки Серафима, которого мы особо почитаем в нашей Церкви.
Хорошо было бы и староверам избавиться от ложных стереотипов, созданных синодальными
баснеписцами для обниконианивания образа великого древлеправославного Старца, и признать
его святость, ибо он боролся не со старообрядчеством, а с безпоповством. Но поскольку на
рубеже XVIII и XIX вв
. старообрядческой иерархии еще не существовало, единственной
возможностью быть старовером поповского согласия было только Единоверие, появившееся в
том числе и благодаря стоянию в старой вере саровских и валаамских монахов. Итак, если мы
осознаем это, тогда молитвами прп. Серафима и раскол преодолеем. Аминь.
Древлеправославный старец прп. Серафим Саровский (десница прп. Серафима сложена двуперстно)
Стенная роспись. Зал Церковных Соборов Храма Христа Спасителя (г. Москва). 2000 год
P.S.
17 ноября 2008 года на епархиальном собрании Псковской епархии еп. Евсевий запретил
«Единоверие» о.Сергию (Чистякову), по своему истолковав решения Поместного Собора РПЦ
МП 1971г. Это событие сопровождалось озвучиванием некоторых антистарообрядных (давно
уже отмененных вышеупомянутым Собором) «порицательных выражений» клеветнического
характера при всеобщем одобрении священства. К мнению еп. Евсевия, естественно,
присоединились и
бывшие там иеромонахи Псково-Печерского монастыря, которые, по всей
видимости, забыли, что монастырь, в котором они подвизаются, был основан до церковной
реформы XVII века, то есть теми, кто молился по дониконовским книгам и крестился двумя
перстами. Отцу Сергию предрекли даже ад за приверженность старому чину, а также отречение
от Христа, в случае
, если он не «образумится». Еп. Евсевий также обвинил о.Сергия в
стремлении к расколу и предложил уйти из МП. После этих слов наступила тяжелая пауза и…
все дружно пошли на праздничный обед («изгнание» о.Сергия из МП не было доведено до своего
логического конца).
91
Все это очень печально, ибо гонение Русской Древлеправославной Церкви продолжается.
Вряд ли вышеупомянутые «гонители» понимали, что они делают, т.к. и они подпали под влияние
«пестрообразной прелести», но обличать их заблуждения нужно – для их же пользы. Если этого
не делать, то им так и будет казаться, что они на
правильном пути – что они защищают
Православие от «ересей» и «расколов», и это будет придавать им силы и уверенность в своей
мнимой правоте. Поэтому очень важно сегодня, пока еще не поздно, говорить и распространять
правду о расколе, чтобы чувство беспочвенной «уверенности» и необоснованной «правоты»,
живущее в сердцах некоторых последователей патриарха Никона, сменилось
чувством истинного
покаяния – покаяния не только в личных грехах, но и во всецерковном грехе раскола.
Казнь соловецких отцов за древлее благочестие
92
93
Часть III
О Крещении
94
О крещении, второкрещенстве, перекрещивании и
обливанстве
В 2000-м году патриарх Алексий II в своем обращении к клирикам РПЦ МП писал о
недопустимости обливательного крещения и призвал Церковь вернуться к исконно
православному способу крещения, совершаемого в три погружения.
104
Что же побудило нашего патриарха поднять этот давно наболевший вопрос и почему
обливание малым количеством воды при крещении является недопустимым? Для того чтобы
разобраться в этом вопросе, обратимся к истории Церкви и ознакомимся с ее канонами.
Ф.Е. Мельников: «Смерть Исуса Христа, – объясняется в греческой Кормчей, – была
единственным необходимым средством
спасения рода человеческого: это непререкаемый догмат
православной веры. Без нее не было возможности примириться человеку с Богом, почему и
апостол говорит: «Врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его». Образ смерти Христа
выражается в каждом церковном священнодействии, но по преимуществу он действуется в
таинстве Крещения чрез совершаемые в нем три погружения, потому
что во всех других образ
Господней смерти бывает вне человека, а в крещении сам человек на себе изображает ее, то есть
сам крещающийся образно умирает и спогребается Христу в водах крещения.
105
«Елицы во Христа крестихомся, – говорит апостол, – в смерть Его крестихомся».
Следовательно, для того чтобы было в нас подобие смерти и трехдневного погребения Христа,
необходимо должно быть в крещении три погружения. Этот догмат никоим образом нельзя
выразить в обливательном крещении. В нем можно изобразить троичность, но погребение и
воскресение Христа не
мыслится в обливании».
106
Наверняка найдутся люди, которые скажут, что крещение полным троекратным
погружением не имеет какого-то преимущества перед обливательным способом крещения, так
как это всего лишь «обрядовые мелочи», на которые не стоит обращать много внимания.
Главное, чтобы крещаемый исправил жизнь свою по заповедям Христовым, а все остальное
неважно.
На первый взгляд данная
мысль может показаться настолько светлой и правильной, что в
ней не сразу можно будет обнаружить темные пятна. Для того чтобы понять, насколько важна
внешняя форма (вода и прочее) при совершении таинства Крещения, обратимся к творениям
святителя Кирила Иеросалимского. В своей книге «Поучения огласительные и
тайноводственные» он пишет: «Освятил крещение Исус, крестившись
Сам. Ежели Сын Божий
крестился, то какой благочестивый человек может презирать крещение? Крестился же Он не для
того, чтобы получить прощение грехов (ибо Он был безгрешен), но будучи безгрешным,
крестился для того, дабы крещающимся даровать божественную благодать и славу. Ибо как по
примеру детей, имеющих плоть и кровь, и Сам
Он принял то же, дабы мы, сделавшись
участниками с Ним в воплощенном Его явлении, вместе сделались участниками и в
божественной Его благодати: так и крестился Исус для того, дабы мы чрез сие опять, сделавшись
с Ним общниками, могли получить славу вместе со спасением…
С грехами ты нисходишь на воду, но благодатное
призывание, запечатлевшее душу твою,
уже не попустит быть тебе поглощену страшным драконом. Нисшедши мертвым грехами,
восходишь оживотворенным правдою. Ибо, ежели ты сделался сообразным подобию смерти
(Римл. 6, 5) Спасителя, то удостоишься и воскресения. Поелику, как Исус, восприяв на Себя
грехи вселенной, умер, дабы умертвивши грех, воскресить тебя правдою, так и ты, нисшедши
на
воду и некоторым образом погребшись в оной, подобно как Он во гробе каменном, восстаешь
паки, дабы ходить во обновлении жизни (Римл. 6, 4). Потом, когда удостоишься ты благодати,
тогда Он подаст тебе крепость сражаться с вражиими силами…
Исус Христос был (и есть – прим. авт.) Сын Божий. Но не прежде крещения Он
начал
проповедовать Евангелие. Ежели Сам Владыка наблюдал порядок времени, то мы ли, рабы,
приступим к чему-либо без соблюдения порядка?..
Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духовной благодати, с водою
даруемой; ибо как приносимое в жертву, простое по природе, оскверняется чрез призывание
идолов, так,
напротив, простая вода, получив силу от призывания Святаго Духа и Христа и Отца,
делается святою. Так как человек состоит из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое:
95
безтелесное для безтелесного, а телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух душу запечатлевает,
чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом, омытым водою чистою. Итак,
когда сойдешь ты на воду, то не простую воду представляй себе, но от действия Святаго Духа
ожидай спасения. Ибо без того и
другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я
говорю сие, но Господь Исус Христос, имеющий в сем деле власть; Он говорит: аще кто не
родится свыше и присовокупляет слова: водою и Духом, не может внити в Царствие Божие
(Ин. 3; 3-5). Ни тот, кто крещается водою, но не удостоен Духа, не имеет совершенной
благодати;
ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в Царствие
Небесное. Слово дерзновенно, но не мое; ибо так определил Исус. И вот доказательство в
Божественном Писании: Корнилий был муж праведный, удостоившийся видения Ангельскаго;
молитвы его и милостыни представляли на небе пред
Богом прекрасный столп. Пришел Петр, и
Дух излился на верующих, и начали говорить на других языках и пророчествовать; впрочем,
Писание говорит, что и после сей духовной благодати Петр повелел им креститься во имя Исуса
Христа, дабы по возрождении души верою, посредством воды прияло благодать и тело. Ежели же
кто желает знать,
почему чрез воду, а не чрез другую стихию дает благодать, тот найдет
разрешение сего в Божественном Писании. Вода есть нечто особенное и наилучшее из четырех
видимых стихий мира. Небо есть жилище Ангелов, но небеса из воды. Земля есть обиталище
человеков, но земля из воды. И прежде всего шестидневнаго устроения тварей, Дух Божий
носился над водою. Начало мира – вода; и начало Евангелия – Иордан. Освобождение Израиля от
фараона совершилось посредством моря, и освобождение мира от грехов совершается чрез
омовение водою при действии Слова Божия. Где Бог вступает в завет с кем-нибудь, там и вода. С
Ноем заключен был завет после потопа; заключен
завет с Израилем при горе Синайской, но и он
заключен при посредстве воды, червленной волны и иссопа. Илия возносится, но и здесь не без
воды. Ибо сперва проходит чрез Иордан, потом восхищается на небо. Первосвященник сперва
омывается, потом возжигает курения. Аарон прежде омылся, потом сделан был
Первосвященником. Ибо как бы
он приступил к молитве за других, не быв еще сам очищен
водою?..
Кто не примет крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без
воды получают Царство Небесное; ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом, и быв пронзен в
ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира
крестились водою, другие во время
гонений крестились собственною кровию. Да и мученичество Спаситель назвал крещением,
говоря: можете ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, имже Аз крещаюся, креститися
(Марк. 10, 38)? И мученики сознают сие, соделываясь зрелищем для мира, и Ангелов, и
человеков; и ты со временем дознаешь, но теперь еще
не время тебе слышать сие».
107
Вот какие богословские глубины открывает нам святой отец и учитель Церкви IV-го века
в вопросе о таинстве Крещения. Причина, по которой многие недооценивают важность
троекратного погружения в воду при крещении, понятна. Прежде всего, это поверхностное
понимание Православия и преждевременное желание рассуждать и богословствовать от ума
своего, находящегося в плену у страстей
и ложных (латинских) верований и установок.
Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал в своих трудах об оскудении веры на земле и в церкви.
Он предупреждал, что на престолах святительских не будет достойных пастырей, и что мы, по
этой причине, вынуждены будем искать ответы на волнующие нас вопросы в творениях св. отцов
Восточной
Православной Церкви. Последуем же совету духоносного старца и посмотрим, что
еще нам говорят святые отцы по поводу таинства Крещения.
В известном «Исследовании о греческом православии» инока Варнавы изложена его
беседа с Александрийским патриархом Никанором и с Пилуссийским митрополитом
Амфилохием о различии греков и латин. Варнава спросил патриарха: «Какая разница между
нами и западными, т.е. римлянами»? Патриарх отвечал: «Как же, большая разница: они еретики
(и начал перечислять их ереси и погрешности). Вот они в крещении не погружают, а обливают»
(далее продолжал говорить об опресноках, об изменении календаря, об исхождении Духа Святаго
от Отца и Сына и нелепой власти папской и
т.д.). Инок Варнава: «А вы разве не поливаете» (в
крещении)? Патриарх: «Как можно поливать, у нас первый довод на римлян, что они
обливают, а не погружают».
108
96
«Вода, – говорит свт. Василий Великий, – представляет знамение смерти, принимая тело
как бы во гроб». Тела крещаемых в воде некоторым образом погребаются, следовательно,
крещение таинственно изображает отложение плотских тел, по слову апостола: В Нем вы и
обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием
Христовым; бывши погребены с Ним в крещении
(Кол. 2; 11-12).
109
В своем послании архиепископ Словенский и Херсонский Никифор пишет: «Церковь
православная везде крещает чрез троекратное погружение в воду и возведение от воды. Так
крещает Церковь греческая, григорианская, арабская, болгарская, сербская, волошская,
далматская; так крестит и Церковь русская во всей Великороссии. Каждая из этих Церквей имеет
сосуд, в который трижды погружают
крещаемых младенцев нагих с призыванием имен
Пресвятой Троицы, так указано в 49-ом Апостольском правиле: «Если кто, епископ или
пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во имя Отца и Сына и Святаго Духа… да будет
извержен». А что и во всей Малороссии прежде таким же образом крестили младенцев, в том нет
никакого
сомнения. Св. Владимир принял веру, и все обряды церковные заимствовал у греков,
которые и прежде, и теперь крещают чрез погружение. Странным после этого кажется, что те,
которые имели учителей греков и которых крестили греки, крещаются теперь не чрез
погружение. Впрочем, думаю, не без основания, что крестить посредством обливания стали
первоначально
в Киеве, а потом и во всей Малороссии. Такое отступление произошло с того
времени, когда униаты завладели Киевской митрополией. В Римской церкви до XII века крестили
посредством погружения, а потом начали крестить не только чрез обливание, но и чрез
окропление. Свт. Василий Великий ясно говорит: «Беда бывает, когда кто-либо умрет без
крещения или когда будет что-либо опущено из преданного при совершении крещения». Для
чего же мы делаем упрощения в столь важном деле? Почему мы не сохраняем сего святого
апостольского предания, как сохраняет его вся Православная Церковь»?
110
Итак, дорогие братья и сестры, замена православного способа крещения
трехъобливательным произошла сначала у католиков, а затем уже в Малороссии после захвата
Киевской митрополии униатами. К нам же эта «подмена» пришла с реформой патриарха Никона.
Вот что писал по поводу обливательного крещения архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий):
«К глубокому огорчению моему, узнаю,
что доныне, несмотря на повторные указания мои,
таинство Крещения совершается некоторыми священниками чрез обливание, а многими другими,
по лености и нерадению, допускаются совершенно нетерпимые сокращения чина крещения,
изложенного в Требнике. Пятидесятое Апостольское правило грозит лишением сана епископу
или пресвитеру за крещение нетроекратным погружением. Из истории Церкви знаем, что уже в
апостольское
время крещение совершалось троекратным погружением во имя Отца и Сына и
Святаго Духа…
О крещении троекратным погружением в воду как совершенно обязательной форме
крещения много писали св. отцы Церкви: Кирил Иеросалимский, Василий Великий, Иоанн
Златоустый, Симеон Новый Богослов, Дионисий. Крещение обливанием Православная
Восточная Церковь допускала лишь в самых исключительных случаях,
как, например, в тяжелой
болезни крещаемого, погружение которого невозможно, или над мучениками, заключенными в
темницу, где можно было иметь лишь очень немного воды. В западных и юго-западных областях
России насильственно введенная уния с католической церковью привела к тому, что там
укоренилось крещение обливанием, а во всех остальных областях России все
священники
правильно крестят – погружением. Западное крещение обливанием, к сожалению, проникло и в
Крымскую область, и я должен в последний раз заявить, что считаю долгом, завещанным мне от
Бога, искоренить в моей епархии крещение обливанием. По верной пословице «лиха беда
начало» некоторые, не имеющие страха Божия священники, привыкнув крестить обливанием,
доходят
до того, что даже обливание заменяют поливанием водою или даже окроплением только
головы стоящего в одежде крещаемого. Так нечестиво «крещеных», конечно, надо
перекрещивать, ибо таинство над ними не совершено. Леность и отсутствие страха Божия
многие и многие священники проявляют и в том, что опускают всю крайне важную часть чина
крещения, относящуюся
к освящению воды и, не освящая ее, не творят троекратного знамения
креста в воде, не освящая елея и не помазуя им воды, заменяют все эти священнодействия
подливанием в купель небольшого количества воды от водосвятного молебна. Поступающие так
сами свидетельствуют об отсутствии у них не только трепетного, но и всякого уважения
к
величайшему таинству Крещения».
111