Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

164 Глава 8. Межкультурная коммуникация и диалог культур

цепциями технологического детерминизма, наиболее влиятельной

из которых можно считать теорию информационного общества, пред-

ставители которой, в частности Д. Белл и 3. Бжезинский, считают,

что средства информации являются единственным стимулом и ис|

точником социокультурного развития. Информация здесь тракту-

ется очень широко: она — основа культуры и всех культурных

ценностей. Второй подход представлен «понимающей социологи-

ей», где утверждается, что основным результатом коммуникации

следует считать понимание человеком другого человека, т.е. взаим-

ное понимание двух субъектов общения. Сегодня наибольшее вни-

мание процессам коммуникации уделяется в рамках исследований

современного информационного и постинформационного обществ.

В культурологии коммуникация рассматривается с нескольких

позиций и является важнейшим аспектом изучения многих про-

цессов, происходящих в культуре. Коммуникации в культуре, социо-

культурные коммуникации, внутрикультурные коммуникации, меж-

культурные коммуникации — все это может быть как темой от-;

дельного разговора, так и предметом обобщающего анализа, целью

которого является комплексное и систематическое исследование

взаимодействия и взаимовлияния различных субъектов культуры.

8.2. Интеграция, ассимиляция, аккультурация

Интергация, ассимиляция, аккультурация образуют некоторое об-

щее смысловое поле, объемлющее собой широкий спектр разнооб-

разных процедур, которые возникают при взаимодействии как от-

дельных индивидов, так и целых групп с инокультурным окружени-

ем. Отчасти эти процессы могут быть описаны в русле общих проблем

инкультурации. Однако, просмотренные в культурно-коммуникатив-

ном ракурсе, они имеют ряд существенных моментов, на которые мы

и обратим внимание.

Интеграция (от лат. integration — восполнение, восстановле-

ние) обозначает состояние внутренней целостности того или иного

культурного образования, а также согласованность между различ-

ными ее элементами. Кроме того, под интеграцией часто понимают

процессы, результатом которых должна стать такая взаимосогласо-

ванность различных субъектов культуры. Различными исследова-

телями интеграция культуры (или интеграция культур) интерпре-

тируется по-разному, в качестве ведущего момента выделяются раз-

личные стороны культурной деятельности. Культурная интеграция

понимается, например, как логическая, эмоциональная или эстети-

8.2. Интеграция, ассимиляция, аккультурация

165

ческая согласованность между культурными значениями, как про-

цесс согласования этих значений -между различными субъектами

культуры либо культурами или как соответствие между культур-

ными нормами и реальным поведением носителей культуры, либо

как функциональная взаимозависимость между разными элемента-

ми культуры, такими как обычаи, институты, культурная практика,

императивы повседневности и т.д. При взаимодействии представи-

телей различных культурных традиций согласование норм, выра-

ботка соответствующих им. моделей поведения является чрезвы-

чайно важной и далеко не всегда проходит безболезненно. В раз-

личных культурах связь между теми или иными формами культурной

практики может существенно варьироваться, что необходимо учи-

тывать.

На сегодняшний день в культурологии различают следующие

формы как внутрикультурной, так и межкультурной интеграции:

— конфигурационная, или Тематическая, интеграция пред-

ставляет собой интеграцию по сходству. Она имеет место тогда^

когда различные элементы культуры или различные культуры со-

ответствуют общему паттерну, имеют одну сквозную общую «тему».

Хотя потенциально возможности культурного самопроявления че-

ловека безграничны, так же как и культурные ресурсы той или

иной культуры, тем не менее «тема» обеспечивает избирательность

человеческой активности или задает культуре некий ориентир или

стержень, вокруг которого выстраиваются все остальные компонен-

ты. Этот ориентир может быть положен в качестве безусловного

основания, отправной точки при дальнейшем согласовании разли-

чий, приведении их в соответствие. Например, основой культурной

интеграции западноевропейских стран на протяжении многих сто-

летий служила христианская «тема». Ислам выступил стержнем

культурной интеграции всей мусульманской цивилизации (если

использовать терминологию С. Хантингтона) и пр. «Темой» может

стать религиозная доктрина, политическая идея, национально-эти-

ческая идентичность, историческая традиция (корни) и пр. Интегри-

рующая культуру «тема» может быть неосознаваемой или осозна-

ваемой;

— стилистическая интеграция проистекает из эстетического

стремления членов группы к аутентичному выражению собствен-

ного опыта. Она представляет собой взаимную адаптацию интен-

сивно ощущаемых элементов опыта, основанную на спонтанном

творческом порыве и формирующую специфический «стиль»: стиль

эпохи, времени, места, народа, культуры. Мы прекрасно знаем из

истории, насколько большую роль в интеграции европейского че-

16.6 Глава 8. Межкультурная коммуникация и диалог культур

ловечества играли художественные стили как «экспорт»-«импорт»)

творений гениев, новых методов и форм художественной вырази-!

тельности, которые способствовали формированию общих культур-

ных принципов. Следует указать, что «стиль» может господство-]

вать не только в сфере искусства, но и в политике, экономике,]

науке, философии, мировоззрении, в повседневности и пр.;

— логическая интеграция представляет собой интеграцию

культурных элементов или культур на базе логического согласова-i

ния, приведения в непротиворечивость различных логическц-идео-,

логических позиций системы. Она предполагает в идеале отсут-j

ствие в восприятии этих элементов их носителями, людьми, «когч

нитивного диссонанса». Логическая интеграция проявляется в форме

развитых научных и философских систем. Она может осуществ-

ляться в рамках отдельных форм и систем культуры, апеллируя к]

разным типам рациональности. Сегодня активно пропагандируемая

«теория глобализации» — яркий пример логического типа инте-

грации. Любые варианты поиска «общечеловеческого», подкреплен-,

ные научными, философскими обоснованиями, могут стать и очень

часто становились основой логических интеграционных межкуль-

турных взаимодействий;

— коннективная интеграция — это интеграция на уровне не-

посредственной взаимосвязи различных составных частей культу-

ры или различных культур. Непосредственный контакт людей, на-

лаживание прямых отношений, частое общение по различным воп-.

росам — все,это весьма способствует согласованию культурных

установок, корректировке взглядов. Необходимость вступать в нет]

посредственный контакт с представителями других культур, дикту-

емая экономическими, политическими, этическими, религиозными и

пр. мотивами, на протяжении всей истории человечества выступала

стимулом взаимодействия культур, выработки общих идей-«тем»; 1

— функциональная (адаптивная) интеграция характерна щ

первую очередь для культур современности. Такая форма интегра-

ции нацелена на повышение функциональной эффективности, прежде

всего экономической, отдельного человека и всего культурного со-

общества. Примерами функциональной интеграции могут служить

такие реалии сегодняшней жизни, как мировой рынок, мировое раз-

деление труда, Всемирный банк реконструкции и развития и пр.;

— регулятивная интеграция связана со сглаживанием и ней-

трализацией культурно-политических конфликтов. Одним из важ-

ных механизмов регулятивной интеграции является логически-иде-

ологическая иерархическая организация ценностных ориентации и

8.2. Интеграция, ассимиляция, аккультурация 167

различных типов культурных систем. Регулятивная интеграция

особенно активно происходит в рамках мировой политики. Страны,

входящие в Организацию Объединенных Наций, путем заключе-

ния соответствующих конвенций выработали некоторый свод уста-

новок, которыми они руководствуются при разрешении возникаю-

щих конфликтов. Нарушитель — страна, человек, этнокультурная

группа — как правило, карается. Надо отметить, что как в пределах

отдельных государств или культур, так и на межкультурном уров-

не в кодифицированный свод регулятивных правил вносятся раз-

ного рода изменения.

При рассмотрении различных вариантов межкультурного взаи-

модействия часто пользуются термином «ассимиляция». Под асси-

миляцией в культурологическом знании подразумевают процесс,

в результате которого члены одного этнокультурного образования

утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваи-

вают культуру другого образования, с которым они находятся в

непосредственном контакте. За многовековую историю существо-

вания человечества не раз случалось так, что в результате меж-

культурных контактов одни культуры ассимилировались, поглоща-

лись другими. Этот процесс может происходить и спонтанно, и как

целенаправленное действие, призванное искоренить другую куль-

туру. Поэтому термин «ассимиляция» часто применяется для обо-

значения особой политики доминирующей этнокультурной группы

в отношении этнических или культурных меньшинств, направлен-

ной на планомерное подавление их культуры и создание таких со-

циальных условий, при которых участие меньшинств в институци-

ональных структурах доминирующей группы ставится в прямую

зависимость от принятия ими ее культурных норм и ценностей.

Сегодня такие процессы происходят в большинстве бывших рес-

публик СССР. Особенно болезненно они Протекают в странах

Прибалтики, где представители русской культуры, оказавшиеся в

положении меньшинства по отношению к титульным нациям, под

давлением политических механизмов насильственно интегрируются

в инокультурный контекст, утрачивая признаки национально-куль-

турной идентичности.

Возможна односторонняя ассимиляция, при- которой культура

меньшинства полностью вытесняется доминирующей культурой.

Этнокультурные меньшинства под давлением тех или иных обсто-

ятельств полностью перенимают ценности и нормы другой куль-

туры, идентифицируются с ней, утрачивают все признаки собствен-

ной культурной уникальности. При ассимиляции может происхо-

дить и культурное смешение, при котором отдельные элементы

168 Глава 8. Межкультурная коммуникация и диалог культур

подчиненной и господствующей культур смешиваются, образуя но-;

вые устойчивые комбинации, которые могут лечь в оснрву нового

типа культуры.

Случаи полной ассимиляции встречаются крайне редко. Чаще

всего при соприкосновении культур, даже когда одна из них очевид-

но преобладает и доминирует, имеет место только та или иная сте-1

пень трансформации культуры меньшинства под влиянием доми-

нирующей. При этом достаточно часто происходит и обратный

процесс: культура меньшинства сама оказывает влияние на доми-

нирующую.

В процессе ассимиляции следует отметить несколько компонентов:

— замену старых культурных ценностей и норм подчиненной

группы ценностями и нормами господствующей культуры. Созна-

тельно или бессознательно, насильственно или добровольно этно-

культурные группы, оказавшиеся в окружении более мощного куль-

турного образования, перенимают свод писаных и неписаных пра^

вил последнего. Это проявляется в самых разных формах: в языке

и речи, в поведении, обустройстве быта, в желаниях и фантазиях,

этических нормах и пр.;

— инкорпорацию членов подчиненной группы в институцио-

нальные структуры доминирующей группы. Любая этнокультурная

группировка, сколь бы демонстративно она ни обособлялась, рано

или поздно вынуждена так или иначе вступать в непосредствен-

ный и опосредованный контакт с окружением. Это является подчас

условием выживания ее членов. Естественно, что представители

культурных меньшинств имеют шанс заявить о себе, в том числе

и о своей самобытности, лишь в институализированных формах,

приемлемых для доминирующего культурного окружения;

— рост числа смешанных браков. Появляющееся в результате та-

ких браков потомство двукультурно «по рождению». Чаще всего оно

наследует обе культурные традиции. Главенствующее положение зат

нимают при этом культурные ценности и нормы, которые доминируют

в данном сообществе, хотя нередко бывают и исключения;

— формирование у членов подчиненной группы культурной

идентичности, базирующейся на принадлежности к институциональ-

ным структурам господствующей группы, утрату первичной куль-

турной идентичности либо только формальное ее сохранение. Это

происходит не сразу и не всегда. Бывает, что уже первое поколение,

выросшее в условиях доминирующей инокультуры, в полной мере

воспринимает новые ценности и нормы. Но в истории были случаи,

когда, даже утратив такой признак культурной идентичности, как

язык, веками не имея такой культурной атрибуции, как государствен-

8.2. Интеграция, ассимиляция, аккультурация 169

ность, представители этнокультурных групп, разбросанные в силу-

обстоятельств «по лицу земли» среди различных «народов и пле-

мен», продолжали в полной мере проявлять все черты культурной

самобытности.

В настоящее время большинство исследователей выступают за

осторожное использование термина «ассимиляции» в связи с тем,

что он вызывает негативные политические ассоциации. Этнокуль-

турная ассимиляция чаще всего ассоциируется у нас с насильствен-

ными и дискриминационными мерами, применяемыми по отноше-

нию к меньшинствам. Тем не менее коммуникативные процессы,

неизменно возникающие при ассимиляции, играют подчас огром-

ную роль при формировании совокупного образа того или иного

культурного типа.

Впервые понятие «аккультурации» начали применять американ-

ские культурантропологи в конце XIX в. в связи с исследованием

процессов культурного изменения в племенах северо-американских

индейцев. Первоначально оно имело узкое значение и обозначало

процессы ассимиляции, происходившие в индейских племенах при

их соприкосновении с культурой белых американцев. С 1930-х гг.

термин «аккультурация» закрепился в американской и европейской

антропологии, став стержневым при «полевых» этнографических и

этнологических исследованиях. Наиболее часто к этому понятию об-

ращались Ф. Боас, М. Мид, Б:К. Малиновкий, Р. Линтон, М. Дж. Хер-

сковиц. Они определяли его как «совокупность явлений, возника-

ющих вследствие того, что группы индивидов, обладающие разными

культурами, входят в перманентный непосредственный контакт, при

котором происходят изменения в изначальных культурных паттер-

нах одной из групп или их обеих». Проводилось различие между

группой-реципиентом, изначальные культурные паттерны которой

претерпевают изменение, и группой-донором, из чьей культуры пер-

вая черпает новые культурные ценности и нормы.

Линтон и Херсковиц выделяли три основных типа реагирования

группы-реципиента на ситуацию межкультурного контакта: приня-

тие или полное замещение старого культурного паттерна новым,

почерпнутым у донорской группы; адаптацию или частичное изме-

нение традиционного паттерна под влиянием культуры донорской

группы; реакцию или полное отторжение культурных паттернов

донорской группы. В последнем случае группа-реципиент предпри-

нимает усиленные попытки сохранить традиционные паттерны в

неизменном состоянии.

Аккультурация может происходить при одном из двух условий.

Во-первых, при свободном заимствовании контактирующими куль-

170 Глава 8. Межкультурная коммуникация и диалог культур

турами элементов друг друга, протекающем при отсутствии военно-

политического господства одной группы над другой. Доброволь--

ность заимствования культурных паттернов, свободная их миграция

из одной культурной традиции в другую создают возможность для

налаживания стойких межкультурных коммуникативных отноше-

ний. Во-вторых, при направляемом и регулируемом культурном

изменении, когда доминирующая в военном, экономическом или

политическом отношении группа проводит политику насильствен-

ной культурной ассимиляции подчиненной группы. При таком под-

ходе межкультурная коммуникация ставит культуры в неравное

положение, а возникающие между ними отношения распадаются,

как только 'поддерживающие их рычаги теряют упругость.

В период после Второй мировой войны значение термина «аккуль-

турация» значительно расширилось. Его стали применять в исследо-

ваниях, посвященных взаимодействию и взаимовлиянию незападных

культур: испанизации, японизации, китаизации, руссеизации и пр.

Итак, в современном культурологическом знании под аккульту-

рацией понимают широкие процессы взаимодействия различных

культур, в ходе которых происходят их изменения, усвоение ими

новых элементов, и в результате смешения разных культурных опы-

тов появляется принципиально новое культурное образование.

Аккультурационные изменения совершаются при непосредственном

взаимовлиянии разных социокультурных систем как микро-, так и

макроуровней, налаживании между ними контактов, в результате

коммуникативного обмена между субъектами культуры. Причем

аккультурация — это и сам коммуникативный процесс, и его ре-

зультаты, т.е. те реальные изменения, которые можно наблюдать в

различных сферах культуры.

8.3. Социокультурная коммуникация

Социокультурная коммуникация — это процесс взаимодействия

между субъектами социокультурной деятельности с целью переда-

чи или обмена информацией. Субъектами социокультурной комму-

никации могут выступать как отдельные индивиды, так и группы,

организации, сообщества, социальные институты. Этот процесс осу-

ществляется посредством принятых на данный момент знаковых

систем (языков), приемов и средств их использования. Социокуль-

турная коммуникация выступает как один из базовых механизмов

и неотъемлемая составляющая социокультурного развития, обеспе-

чивающая возможность формирования культурных связей внутри

8.3. Социокультурная комуникация 171

отдельных культур и. между культурами. В определенном смысле

каждое культурное действие может быть рассмотрено как комму-

никативное, ибо оно содержит и выражает определенную информа-

цию. При таком подходе культура — это цепочка коммуникатив-

ных взаимодействий различных структур. Однако правомерно ог-

раничить социокультурную коммуникацию лишь такими действиями,

которые имеют целенаправленный коммуникативный смысл, т.е. ори-

ентированы на передачу информации, и используют адекватные цели

знаковые системы.

Социокультурная коммуникация бывает четырех основных видов:

— инновационная, выражающаяся в приобщении субъектов

культуры к новым формам знания и опыта;

— ориентационная, помогающая субъектам культуры ориенти-

роваться в окружающем их пространстве, инкультурирующая их в

систему жизненных ориентации, доминирующих в данное время;

— стимуляционная, воздействующая на активность субъектов

культуры, объективирующая их потенциал, активизирующая их внут-

ренние ресурсы;

— корреляционная, помогающая уточнить отдельные параметры

культурной деятельности, детализирующая и конкретизирующая

более, частные аспекты знаний, ориентации и стимулов.

Основной содержательной единицей социокультурной коммуни-

кации являются сообщение или текст. Любой культурный объект,

как известно^ обладает символическими свойствами, т.е. являет со-

бой текст культуры. Это означает, что средством коммуникативного

взаимодействия выступают и вся культура как система, и каждый

отдельный ее элемент. Как любое явление системного порядка, соци-

окультурная коммуникация имеет отчетливую иерархическую струк-

туру, где каждый элемент — средство коммуницирования — выпол-

няет строго определенную функцию, подчиненную общей цели —

передаче культурной информации. К числу важнейших элементов'

относятся семантема, сообщение, текст, специализированные культур-

но-семантические подсистемы (отрасль знания или деятельности в

ее информационном аспекте), локальная культурно-семантическая

система (отдельная культура, национальный язык), глобальная семан-

тическая система (разнообразные межнациональные специализиро-

ванные языки).

Диалог культур Как следует из вышесказанного, межкультурная ком-

муникация, взаимодействие культур — сложный и

очень противоречивый процесс. В различные эпохи он проходил

по-разному: случалось, что культуры достаточно мирно взаимо-

172 Глава 8. Межкультурная коммуникация и диалог культур

действовали, не ущемляя достоинства друг друга, но чаще меж-

культурная коммуникация шла бок о бок с резкой конфронтацией,

подчинением слабого, лишением его культурной самобытности.

Характер межкультурного взаимодействия особенно важен в наши

дни, когда благодаря развитию технических средств в общемиро-

вой коммуникативный процесс вовлечено подавляющее большин-

ство существующих этнокультурных образований. С учетом пе-

чального прошлого опыта, когда целые народы и культуры безвоз-

вратно исчезали с лица земли, на первый план выдвигается проблема

мирного сосуществования представителей различных культурных

традиций, исключающего угнетение, насильственную ассимиляцию

и дискриминацию. Идея диалога культур как залога мирного и

равноправного развития впервые была выдвинута М. Бахтиным.

Она сформировалась у мыслителя в последний период его творче-

ства под влиянием работ О. Шпенглера. Если, с точки зрения не-

мецкого культуролога, мировые культуры есть в некотором смыс-

ле «личности», то, по мнению Бахтина, между ними должен суще-

ствовать нескончаемый, длящийся в веках «диалог». У Шпенглера

обособленность культур приводит к непознаваемости чужих куль-

турных феноменов. Для Бахтина же «вненаходимость» одной куль-

туры в отношении другой не является препятствием для их «об-

щения» и взаимного познания или проникновения, как если бы

речь шла о диалоге между людьми. Каждая культура прошлого,

вовлеченная в «диалог», например, с последующими культурными

эпохами, постепенно раскрывает заключенные в ней многообраз-

ные смыслы, часто рождающиеся помимо сознательной воли твор-

цов культурных ценностей. В тот же процесс «диалогичного вза-

имодействия», согласно Бахтину, должны быть вовлечены и со-

временные культуры.

«Диалог культур» — это не столько строгое научное понятие,

сколько метафора, призванная обрести статус политико-идеологи-

ческой доктрины, которой следует руководствоваться при чрезвы-

чайно активизировавшемся сегодня на всех уровнях взаимодействии

различных культур друг с другом. Панорама современной мировой

культуры — сплав многих взаимодействующих культурных обра-

зований. Все они самобытны и должны находиться в мирном, вдум-

чивом диалоге; вступая в контакт, непременно прислушиваться к

«собеседнику», откликаться на его нужды и запросы. «Диалог» как

средство коммуникации культур предполагает такое сближение

взаимодействующих субъектов культурного процесса, когда они не

подавляют друг друга, не стремятся доминировать, но «вслушивают-

ся», «содействуют», соприкасаясь бережно и осторожно.

л. •

8.4. Культурные традиции и инновации 173

8.4. Культурные традиции и инновации

Традиции сопровождают человечество на протяжении всей его ис-

тории. Они являются важнейшими элементами его онтогенеза и фило-

генеза. Роль и функции традиций в обществе и отношение к ним

человека служат показателем культурного развития, социальных, по-

литических и идеологических ориентации того или иного сообщества.

Слово «традиция» восходит к латинскому traditio, переводимому

обычно существительными «передача», «предание». Исходя из его

этимологии термин можно определить как совокупность формаль-

ных процедур хранения и передачи определенного содержания, пред-

назначенных для регулировки механизмов наследования. В социо-

логии под традицией понимают набор элементов социокультурно-

го наследия, передающийся от поколения к поколению и

сохраняющийся в определенных сообществах или социальных груп-

пах в течение более или менее длительного периода времени. Тра-

диции охватывают объекты наследия (ценности самого разного

порядка), процессы передачи этого наследия от поколения к поко-

лению, а также процедуры и способы наследования. В качестве

традиций могут выступать определенные общественные установле-

ния, поведенческие нормы, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдель-

ные предметы. Традиции присутствуют практически в любом про-

явлении социальной жизни, однако значимость их в разных ее об-

ластях неодинакова: в одних сферах, например в религии, они имеют

принципиальный характер и выражаются в нарочито консерватив-

ной форме, в других, например в современном искусстве, их при-

сутствие минимально. Определенные традиции функционируют во

всех социокультурных системах и являются необходимым услови-

ем их жизнедеятельности.

Изучение традиций в гуманитарном знании имеет более чем

двухвековую историю. Первая попытка осмыслить сущность это-

го явления и определить его значение в культуре была предпри-

нята на рубеже XVIII—XIX вв. фольклористикой. Большое значе-

ние традициям придавал великий немецкий философ Ф.В. Шел-

линг в своей «философии мифа». Для Шеллинга понятие мифа,

обретавшее характер парадигмы, было тесно связано с возможно-

стями сохранения и передачи традиции на протяжении многих

поколений. Не менее популярной в XIX столетии была теория

«заимствования», объяснявшая универсальность многих мифоло-

гических комплексов и традиций прямым влиянием одной куль-

туры на другую. Из гуманитарных наук, наиболее часто обращав-

шихся к фактическому культурному материалу и делавших ак-