Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

18.1. Философия культуры эпохи европейского Просвещения 453

Особое значение имеет язык как средство общения между людь-

ми. Гердер называл его «печатью нашего разума». Благодаря языку,

рподи установили правила жизни и законы, передавали из поколе-

ния в поколения знания, умения и навыки деятельности, создали

[Письменность. Язык и письменность — величайшие достижения

культуры. Они дали импульс развитию наук и искусств, форм.прав-

ления и законов, способствовали общению и взаимопониманию на-

родов, скрепили человеческий род, усилили возможности передачи

культурного наследия.

Высокое предназначение человека заключается в развитии со-

чувствия и сопереживания, миролюбия и гуманности. Эти свойства

проявляются в отношениях человека к природе, другим людям, к

семье и обществу. i

Религия и вера — это «упражнение сердца» в нравственном

совершенствовании, «наставница» человечества, подающая людям

мудрый совет, утешение и надежду.

Однако приходится признать, замечал Гердер, что гуманность еще

Не овладела разумом и верой людей, не стала подлинным стремле-

нием жизни. Вместе с семенами добродетели человек наследует и

дурные нравы, жизненный пример миролюбия оказывается менее

привлекательным, чем насилие и вражда. Подлинная гуманность —

далекое будущее человечества-, к которому необходимо стремиться.

В истории культуры существуют народы-созидатели, которые ос-

тавляют о себе прочную и добрую память. Их достижениями пользу-

ется благодарное человечество. Ученый исследовал особенности куль-

туры Вавилона и Ассирии, Индии и Китая, Египта и Греции. Его

интересовали жизнь и национальные черты культуры многих, наро-

дов Европы. С большой симпатией он писал о славянах, отмечая их

миролюбие, гостеприимство, любовь к свободе. Славяне занимались

земледелием, разводили скот, знали многие ремесла, торговали изде-

лиями, умели плавить металл, изготовлять полотно, любили праздни-

ки и веселье. История славянских народов не была безмятежной.

Они много страдали от иноземных нашествий, но всегда сохраняли

национальные особенности своего характера и культуры.

Человечество обновляет культурный облик, сохраняя здоровье и

благополучие душевных и телесных сил, радость жизни и доброже-

лательность. Многообразие форм культурной жизни столь значи-

тельно, что в будущем возникнет особая наука, посвященная иссле-

дованию культурной «фйзиргномики человечества и составлению

антропологической карты Земли».

Таковы общие контуры культурологических взглядов И. Г. Гер-

Дера. Достоинством его концепции является рассмотрение культу-

454 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

ры в ее целостности и многообразии. Весь человеческий род

Земле —г одна и та же порода людей. Все обладают разумом, исц

тывают чувства, передают молодым поколениям язык и культур

наследуют характер и образ жизни. Каждый народ имеет свою и

торию, культуру и судьбу. Культурологические идеи ученого пр

никнуты духом гуманности и оптимизма, верой в духовные сил

человека. Многие мысли о равноценности культур всех народ

современны, хотя они были высказаны почти 200 лет назад. Б

идея о создании энциклопедии культуры всех времен и народ

может увлечь специалистов разных наук.

18. 2. Эволюционизм как теория культуры

Общие идеи В середине XIX в. в европейской науке широк

эволюционизма распространились идеи эволюционизма. Они о;

о культуре ватывали исследования в биологии, этнографи

антропологии, истории культуры. Центральным п

нятием этого направления стало понятие эволюции развития, пла '

ного накопления изменений, которые постепенно, от одной стадии

другой, ведут к усложнению уровня организации в социальных ил

иных системах.

Для понимания истории культуры идеи эволюционизма оказалисы

весьма привлекательными, ибо дали возможность восстановить пр&

емственную «связь времен», показать зависимость современности о;'

прошлого. Опираясь на многочисленные факты из жизни народо

эволюционизм обретал доказательность в своих выводах, столь ни

обходимых в гуманитарных науках. Эволюционисты использовал

дневники и наблюдения во время экспедиций, путешествий в различ

ные страны мира, применяя при анализе истории культуры сравни

тельно-исторический и историко-генетический методы. Это делал

их сочинения увлекательным чтением не только для специалистов,*

Весьма плодотворными были и теоретические идеи эволюционистов

1. Единство человечества создает основу для всеобщности ег

культуры как необходимого условия и способа жизнедеятельности;

2. При всем многообразии и самобытности жизни народов, куль

туры состоят из общих элементов. Каждый народ имеет хозяй

ственныи укл'ад жизни, создает орудия труда, люди объединяются в

семьи для продолжения рода, передают из поколения в поколени

легенды, верования, обычаи и законы поведения, произведения ис

кусства и нравственные нормы. Все это составляет культуру, кото-1

рая, имеется у всех народов как необходимый атрибут их бытия

18.2. Эволюционизм как теория культуры 455

сеобщность культурных форм человечества как субъекта культу-

Ы, деятельного и творческого ее создателя стала самой популярной

•деей эволюционистов. Куда бы ни направлялись экспедиции, всю-

|у они находили подтверждение этой идее: народы обнаруживали

Несходство культур в самобытных, но не главных чертах.

3. Все культуры не только равноправны, но и .равноценны, среди

их нет высоких или низких, достойных или презренных — каждая

Неповторима, уникальна. Этот вывод звучал гуманно и благородно.

4. Все культуры эволюционируют, развиваются, и народы нахо-

дятся на разных ступенях или стадиях этого процесса. Вглядываясь

и прошлое, можно воспроизвести путь культурных изменений, об-

наруживая в настоящем многие связующие нити.

5. В Культуре ничто не умирает, ни одна ее ступень не отвергает-

ся полностью. Она напоминает своеобразную «пористую» систему,

Вквозь фильтры которой то поднимаются, то исчезают различные

•лементы. Древние формы традиционной культуры используются

и в последующие эпохи: народные методы врачевания подталкива-

ет медиков к поиску местных лекарственных снадобий; способы

ведения счета пригодны для обучения детей математике; знаком-

ство с мифами и легендами обогащает духовную жизнь современ-

ников, воплощается в произведениях искусства и литературы.

Эволюционизм придал новый импульс развитию культурологии:

появилось огромное число исследователей культур разных народов,

[которые Посвящали свои работы эволюции религии, семьи, собствен-

ности, морали и права. Важно подчеркнуть, что новое научное на-

правление складывалось преимущественно на этнологической и ант-

ропологической основах. В рамках этнологии начало свое стреми-

тельное развитие изучение истории культуры народов и этносов.

Всемирную известность приобрели труды представителей шко-

лы эволюционизма: англичан Г. Спенсера (1820—1903) и Э. Тайло-

1>1 (1832—1917), шотландца Д. Фрэзера (1854—1941), американца

Л. Моргана (1818—1881),-француза Ш. Летурно (1831 — 1902), нем-

цев А. Бастиана (1826—1905) и Т. Вайца (1821 — 1864), и многих др.

В XIX в. популярность эволюционизма в России сопровождалась

организацией научных обществ, изданием журналов и монографий.

В Русском географическом обществе было создано специальное от-

деление по изучению культурной жизни народов России, проводи-

лись этнографические экспедиции. Книги европейских ученых пере-

иодились на русский язык через два-три года после их издания.

Идеи эволюционизма в России разделяли М.М. Ковалевский

[(1851 — 1916), Н.Н. Миклухо-Маклай (1846—1888), Л.Я. Штернберг

(1861 — 1927) и многие др.

456 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Конечно, не следует идеализировать значение эволюционизма,

концу XIX в. его популярность стала угасать. Появилось мног

критических суждений по поводу прогресса в истории культуры, дв

жения от простого к сложному. Но все это не могло заслонить

умалить достоинств эволюционизма в обосновании культурологи

Его идеи приобрели особую актуальность в наше время, ког

возникла настоятельная потребность в возрождении культуры, пр.

одолении духовного кризиса, поиске истоков культурных явлени

новом осознании ценности культур разных народов.

Э. Тайлор Рассмотрим более подробно культурологически

об эволюции идеи английского ученого Э. Тайлора. Его фунд

культуры ментальный труд «Первобытная культура» (1871

написан на основе анализа культур более 400 эт

носов. Он переведен на многие языки и принес своему автору вс

мирную известность.

В этой книге Э. Тайлор формулирует основные принципы куль,?

турологии, исследующей культуру народов на различных стадия

исторического развития. По его мнению, культура слагается из зн

ния, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и нек,

торых других способностей и привычек, усвоенных человеком ка

членом общества. Явления культуры существуют у каждого наро

да, что свидетельствует об общих законах их происхождения и раз

вития. Как бы ни различались культуры народов, их объединяв

общее сходство природы человека и обстоятельств его жизни. Эти

(

объясняется единство человечества и обусловливается возможности

взаимопонимания и диалога культур.

Все народы и все культуры соединены в один непрерывн

развивающийся процесс. Эволюция происходит постепенно, когд

один слой культуры накладывается на другой. Катастрофы, катак

лизмы, скачки, революции губительны для нее. Это не означает

что культура сопротивляется новаторству, открытиям, изобретена

ям, гениальным произведениям. Но они постепенно включаются в

ткань культурной жизни, приобретают известность и культурное

значение.

Культуры подобны видам растений и животных, поэтому иссле

дователь может систематизировать их, располагать эволюционны-

ми рядами, выявлять повторяемость и устойчивость, ареалы распро-

странения. Такой подход сближает методы естественных и гумани

тарных наук.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1984. С. 21.

18.2. Эволюционизм как теория культуры

457

Постоянство и общее сходство культур позволяют заключить,

что «весь мир — одна страна»

. При обращении к музейным кол-

лекциям первобытной культуры обнаруживается поразительное

сходство и повторяемость орудий труда, способов добывания огня,

мифов о солнечном восходе, затмении, землетрясении, потопе, обы-

иаев посвящения юношей, обрядов свадеб и погребений и т.д. Раз-

личия лишь подтверждают мысль о том, что народы находятся на

разных ступенях или стадиях всеобщего пути.

Э. Тайлор подробно анализирует мифологию и тайноведение, обря-

ды почитания и жертвоприношения, явления фетишизма и колдовства,

;Веру в магические силы и предсказания, запечатленные в традицион-

ной культуре народов мира. Он называет их «рудниками историчес-

кого знания», в которых отражаются древние обычаи и ритуалы. Мно-

гие из них сохраняют свое значение и в современной культуре. К

ним относятся обычай тостов за праздничным столом, употребление

жребия в споре, астрологические календари и гороскопы, и пр.

Ученый уделяет особое внимание мифологии как памятнику ду-

ховной культуры, историческому свидетельству о развитии твор-

ческого воображения и человеческого познания. Миф содержит

воспоминание о жизненных событиях, усиленное фантазией, вымыс-

лом. Многие мифологические сюжеты являются источником вос-

создания истории культуры народов.

Он исследует распространенный почти во всех древних культу-

рах «анимизм» — наделение душой природы, общества и самого че-

ловека. Рождение и смерть, расцвет и увядание, сон и бодорствова-

иие, восход и закат связаны с существованием души. Первобытный

анимизм, или «минимум религии», по мнению Э. Тайлора, оказывал

влияние на поступки людей, удерживая их от зла, поощряя добро. На

его основе возникали традиции и обряды, ритуалы и церемонии. По-

читание и охрана водоемов, видов растений и животных, поклонение

силам природы, запреты и заговоры, заклинания и тотемы свидетель-

ствовали о многообразных формах духовного мира человека.

Историческая «Культура — общее усовершенствование челове-

преемственность ческого рода, с целью одновременного содействия

культуры развитию нравственности, силы и счастья челове-

ка»

, — пишет Э. Тайлор. Он убедительно раскры-

вает процесс перехода от одной стадии к другой на примере разви-

тия материальной и духовной культуры. Общий прогресс развития

цивилизации состоит в стремлении к благосостоянию человече-

' Тайлор Э. Первобытная культура. С. 36.

458 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

ского рода. Однако изменения не всегда ведут к позитивным пер

менам и прогрессу. История культуры характеризуется неравн

мерностью развития, возможностью регресса, упадка, кризиса. И

мерить прогрессивные или регрессивные изменения в культуре

какой-то общей шкале — задача необычайно сложная.

Остановка и упадок в развитии культуры и цивилизации

весьма частые явления в жизни народов. Разрушительные действй

способны смести цивилизации отдельных стран, но не в силах и

требить культуру всего мира. «Прогрессивное движение в культ

ре, — приходит к выводу Э. Тайлор, — распространяется и стан

вится независимым от судьбы своих начинателей»

. Благодаря пр

цессу распространения культуры обычаи и изобретения дав"

исчезнувших народов могут оставаться достоянием тех, кто их перй

жил. «Цивилизация движется вперед, хотя возможны на ее пути о

клонения и остановки. Но попятный путь противен ее природе»

заключает Э. Тайлор.

Отстаивая идею прогресса, он уделяет особое внимание устой-

чивости в культуре, исторической преемственности, передаче кул

турного наследия от поколения к поколению. Ученый уподобля

развитие культуры потоку, который, однажды, проложив свое ру

ло, продолжает течение целые века.

Изучение истории человечества и древних форм его жизни я!

ляется необходимой частью развития мировой цивилизации и должн

занять соответствующее место в системе знаний о культуре. Эт>

знания имеют не только научный интерес, но и большое практичес!

кое значение. Они показывают нам, в какой мере представления ;

поступки современных людей являются продуктом тех явлени"

которые возникли на ранних стадиях развития культуры.

Древнейшая история человека жива в настоящем и оказывает:

влияние на многие стороны повседневной культуры. Именно по!

этому исследования прошлого должны простираться до самых глуч

боких слоев культуры, которые помогут более полно представит!

современное развитие материальной и духовной жизни, ее достоин

ства и утраты, взлеты и падения, регресс и прогресс.

Э. Тайлор возлагает большие надежды на науку о культуре;

«Одновременно способствуя прогрессу и уничтожая препятствие

на пути к нему, наука о культуре является наукой преимущественна

преобразующей»

' Тайлор Э. Первобытная культура. С. 44.

Там же. С. 64.

Там же. С. 508.

18.3. Проблемы культуры в «философии жизни» 459

Эволюционизм внес значительный вклад в теоретическое обо-

снование культурологии как науки. История культуры человече-

ства предстала в единстве и многообразии, что дало импульс к раз-

битию сравнительной культурологии, к поиску общих и самобыт-

ных явлений различных эпох.

18. 3. Проблемы культуры в «философии жизни»

«Философия жизни» — направление в западно-европейской

философской мысли, сложившееся в последней трети XIX в. в

Германии. Для него характерен резкий протест против панлоги-

ческого усечения мироздания, гипертрофировавшего рассудочность

И абстрактный рационализм, которые оказались во многом несос-

тоятельными перед запросами времени. В рамках этого направле-

ния была выдвинута идея о том, что философия не должна опирать-

ся исключительно на естественные науки при построении карти-

ны мироздания, что следует отдать приоритет художественному

нидению, которое в большей степени, чем точные науки, способно

запечатлеть изменчивость мира, движение самой жизни. Кроме

того, было обращено внимание на человека, его реальные жизнен-

ные проблемы. В целом «философия жизни» может рассматри-

ваться как реакция на рассудочный век Просвещения, главным

пафосом которой было противопоставление разуму сил самой

жизни, иррациональных и недоступных для рационального осмыс-

ления. • '•.;.;

Его представители ставили перед собой задачу построения цело-

стного миропонимания, опираясь исключительно на понятие «жизнь»;

с помощью этого понятия создавалось представление о мире как о

чем-то целом, о способах его постижения, о смысле человеческой

жизни И тех ценностях, которые придают ей этот смысл. Исходя из

юга, что жизнь человека — это ценность, ее рассматривали только

с позиций полноты жизненного проявления. В силу того что поня-

тие жизни довольно расплывчато, возникли различные его интер-

претации: биологические, психологические, культурологические. По-

скольку рассматриваемое направление — иррационалистическое

мировоззрение, особую привлекательность в нем получили нера-

ционалистические формы познания мира, во многом близкие вос-

точному мироощущению.

«Философия жизни» оказала огромное воздействие на европей-

скую культуру и самосознание в XX в. Это направление представ-

лено именами Ницше, Дильтея, Шпенглера, Бергсона, Зиммеля.

460 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

Ф. Ницше и его Наиболее крупным представителем, который зал

«философия жил фундамент «философии жизни» и дал проло.

жизни» к новой культурно-философской ориентации, яв,

ляется Ф. Ницше (1844—1900). Мир жизни едим

целостен, вечен, утверждал он, что не-означает его стабильности, а!

напротив, предполагает вечное течение, становление, возвращение

В учении Ницше получила .негативную оценку концепция «дву

миров», свойственная многим течениям философии не только про!

шлого, но и настоящего времени. «Делить мир на "истинный"'J

"кажущийся", •— утверждал мыслитель, — все равно, в духе л

христианства или в духе Канта (в конце концов коварного хрис;

тианина), — это лишь внушение decadence — симптом нисходя,

щей жизни...»

. "Кажущийся" мир есть единственный: "истинны

мир" только прилган к нему...»

В рамках этого исходного пред

ставления о мире философ рассматривает познание, истину, науку

искусство и в конечном счете культуру в целом.

В своей ранней работе «Рождение трагедии, или Эллинство

пессимизм» (1872) Ницше обращается к анализу античной культу

ры, при этом трактуя искусство как то, что является полнокровны

воплощением и проявлением подлинной жизни, стихийным, ниче

не детерминируемым, кроме воли и инстинктов художника, процес-

сом жизнеизлияния. Искусство возникло раньше науки в историй

человечества, и благодаря ему «...только как эстетический феномен-

бытие и мир оправданы в вечности». Обращение к античной куль-

туре необходимо философу для того, чтобы понять современную;

ему культуру, особенность которой в ориентированности на наук

и, по его убеждению, в глубокой враждебности жизни. Мыслитель

объясняет это тем, что культура теперь опирается на схематизиру

ющий разум, глубоко чуждый инстинктивной в своей основе жиз

ни. Он предлагает отказаться от созданного философией Нового

времени культа науки и научной истины, поскольку мир в резуль

тате «упорного прогресса науки» явился нам как итог множества

заблуждениц и фантазий, которые наследуются человечеством ка

скопленное сокровище всего прошлого.

В этой же работе получают дальнейшее развитие идеи аполло-

нического и дионисического начал, присутствовавшие ранее в тещ

стах Гёте, Шеллинга, романтиков. Они рассматриваются как прин-

ципиально различные фундаментальные силы: действующие, актив-

ные, и противодействующие, реактивные. Прорывающиеся из самой

Ницше Ф. «Разум» в философии // Ницше Ф. Соч. В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 57И

Там же. С. 569.

18,3. Проблемы культуры в «философии жизни» 461

природы «без посредства художника-человека» дионисическое и

аполлоническое начала проявляются как художественные силы, в

которых «художественные позывы этой природы получают бли-

жайшим образом и прямым путем свое удовлетворение»

. В европей-

ской культуре философ видит продолжение традиций куль-

туры античной. Дионисическое искусство становится для него сво-

еобразным символом жизненности, Ницше, надеется на его воз-

рождение. Эти воззрения пришлись по вкусу художникам, следу-

ющим идеям Ницше, что выразилось в выявлении и усилении при-

родного, стихийного, неорганизованного начала в творчестве рубежа

XIX—XX вв.

С христианизацией Европы Ницше связывает появление ниги-

лизма и декаданса. Отвержение христианского Бога у Ницше —

это, по сути, выступление против европеизма. Иначе оценивает он

богов иных культур. Так, например, он считает, что арийский бог,

который в Древней Индии помог первочеловеку создать «Законы

Ману», во много раз превосходит христианского Бога, ибо способ-

ствует идее мощи, жизненной силы, идее существования. В автобио-

графическом «Ессе Homo» об иудео-христианском Боге сказано

так: «Понятие "Бог" выдумано как противоположность понятию

жизни — в нем все вредное, отравляющее, клеветническое, вся смер-

тельная вражда к жизни сведены в ужасающее единство!»^ В вос-

точных религиях Ницше видит иные ориентации и потому противо-

поставляет их христианству: «Совершенно с противоположным

чувством я читаю книгу законов Many, произведение, несравнен-

ное в духовном отношении; даже назвать его на одном дыхании с

Библией было бы грехом против духа»

. Характерно, что его вни-

мание с юности привлекал образ перса, это способствовало появле-

нию сочинения «Так говорил Заратустра». Заметим, что мыслителя

привлекал не реальный, а древний Восток, скорее литературный, ус-

ловный.

В философии Ницше снят дуализм души и тела. «Является реша-

ющим обстоятельством, чтобы культура начиналась с надлежаще-

го места — не с души... надлежащее место есть тело, наружность,

диета, физиология»

. Провозглашение единства души и тела ставит-

ся им в заслугу античности: «Греки остались поэтому первым кулъ-

Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Соч. В 2 т.

1. М., 1990. С. 63.

Ницше Ф. Ессе Homo // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 768.

Там же. С. 683.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф.

.ч. В 2 т. Т. 2. С. 622.

462 Глава 18. Развитие культурологической мысли...

турным событием истории...; христианство, презиравшее тело, была

до сих пор величайшим несчастьем человечества»

. Он говорит о

неразделенности души и тела и призывает учиться через тело радо^

сти жизни, превознося поэтому так высоко искусство танца. Лгаты

телу — это лгать природе, т.е. жизни. «Больше разума в твоем теле,,

чем в, твоей высшей мудрости. И кто знает, к чему нужна твоем:

телу,твоя высшая мудрость»

. Активная, главенствующая роль теле^

сного означает факт непосредственного присутствия человека ш

мире. Феноменальное тело, «живое тело» привлекает философа

своеобразной способностью «мыслить» на довербальном уровне, от-|

крытием нового типа мыслительной деятельности «мышления в дви^

жении».

Ницше свойственно процессуальное видение человека как су-!

щего, в котором он особо выделяет необходимость процесса само-1

преодоления. В человеке «есть то, что должно быть сформовано,]

сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, но в]

человеке есть также и творец, ваятель»

. Процессы совершенство-)

вания человека многообразны, в основе их лежит энергийное

(

нача

ло, проявляющееся в духовной практике. Ницше пишет о том, ч|г

необходимы «мастерство и тонкость в войне с собой», «очищени

инстинктов». Человек проходит некую иерархическую лестницу,

которую составляют высшие и низшие типы. В равенстве Ницше!

усматривает упадок, в то время как «пропасть между человеком Щ

человеком, сословием и сословием, множественность типов... [все.

это] свойственно каждому сильному времени»

. Можно сказать, что

у Ницше сложилась антропологическая модель человека, суть коточ!

рой состоит в поступенчатом продвижении к сверхчеловеку. На-

ряду с комплексной программой человеческого совершенствования,'

восхождение к сверхчеловеку трактуется им и как результат се-

лекции природы. Тем самым он формулирует задачу культурного

совершенствования человека, которая направлена на появление но|

вого типа человека, превосходящего по своим морально-интеллек-

туальным качествам современных людей. Этими идеями был вдох-

новлен в свое время ранний М. Горький, они нашли отражение а

творчестве Л. Андреева и др.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф.

Соч. В 2 т

Т. 2. С. 622.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С. 31.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. С- 346.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Ницше Ф.

. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 614.