Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

НАРОДНАЯ УКРАИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

В.Ф. Сухина, К.В. Кислюк

ПРАКТИКУМ ПО ФИЛОСОФИИ

Второе издание,

переработанное и дополненное

Рекомендовано

Министерством образования и науки Украины

в качестве учебного пособия

для студентов высших учебных заведений

ХАРЬКОВ

“ФОЛИО”

2001

ББК 87.3

С 91

Рецензенты:

д-р филос. наук, проф. кафедры философии и политологии

Национального университета внутренних дел,

проф. А. М. Кривуля,

д-р филос. наук, зав. кафедрой культурологии

Национальной юридической академии Украины

им. Ярослава Мудрого, проф. В.А. Лозовой,

д-р филос. наук, проф. кафедры философии

и методологии науки Киевского национального университета

им. Тараса Шевченко, проф. Т.Д. Пикашова

Рекомендовано к изданию решением

Ученого совета Народной украинской академии.

Протокол № 9 от 23 апреля 2001 г.

Художник-оформитель

С. И. Правдюк

ISBN 966-03-1614-3 ©Народная украинская академия, 2001

©С. И. Правдюк, художественное оформление, 2001

РАЗДЕЛ 1

ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Философия – это… нечто неизбежное.

Ортега-и-Гассет Х.

Что такое философия?

План

1. Предмет философии.

2. Специфика философии: соотношение философии, науки и религии.

3. Структура и функции философского знания.

Теоретический итог:

– укажите, что составляет предмет философии;

– выясните, в чем сущность взглядов на философию как

философствование и как «строгую науку» и сравните их;

– перечислите основные функции философии и разделы философского

знания, раскройте их содержание.

Философский словарь: мировоззрение, философия, метафизика,

онтология, гносеология, религия, рефлексия, социальная философия,

философия истории, этика, эстетика.

Название «философия» происходит от двух греч. слов: «philos» и

«sophia» и означает в переводе «любовь к мудрости». Всамом общем

виде философию можно определить как систему (упорядоченную

совокупность) теоретических взглядов на мир в целом и место в этом

мире человека. Это значит, что любое философское размышление

базируется не столько на эмоциональных оценках, повседневном

житейском опыте и здравом смысле, сколько на строгих и точных

абстрактно-логических рассуждениях, требующих обязательной

аргументации и доказательности. А для выражения своих идей

философия пользуется особым аппаратом ею же созданных

философских понятий и категорий (наиболее широких и часто

употребимых понятий) – таких, как субъект и объект, бытие и познание,

материя и сознание, субстанция и субстрат.

Помимо теоретичности можно выделить еще несколько ос-

новополагающих для философии, присущих только ей признаков.

Вместе взятые, они составляют специфику философии как

самостоятельной сферы духовной деятельности людей, в отличие,

скажем, от литературы или искусства. Второй признак философии – ее

всеобщность, т.е. нацеленность на решение проблем, затрагивающих

не отдельные личности, не Иванова, Петрова, Сидорова, а все

человечество, человека как представителя человеческого рода. Третий

признак философии – ее вечность. Проблемы, оказывающиеся в центре

любого философского рассуждения, актуальны, действительны не в

какой-то отдельный исторический период, а для всех народов и во все

времена, столько, сколько существует само человечество. Четвертый

признак философии – ее предельность, иначе говоря, исключительная

широта, исходность и первичность рассматриваемых ею вопросов.

Действительно, только ответив сначала на вопрос: «Что есть человек?»,

можно затем либо стараться как можно успешнее решать конкретные

житейские проблемы – здоровье, семья, образование, материальное

благополучие, либо отказаться от суетности материального мира и всю

жизнь посвятить духовному самосовершенствованию; а можно вообще

не искать ответа на этот вопрос и тогда прожить жизнь абсолютно

серо, скучно и незаметно, подобно известному чеховскому персонажу –

«человеку в футляре». Пятый признак философии– ее универсализм,

стремление к обретению универсального знания, обнаружению

наиболее общих закономерностей в природе, обществе и человеческом

мышлении, усмотрению за многообразием и изменчивостью вещей и

процессов в окружающем нас мире единого, абсолютного первоначала.

Наконец, несомненным признаком философии является присущая ей

критичность и рефлективность. Критичность философии означает

свойственную философскому мышлению способность сомневаться –

прежде всего в том, что обычному человеку кажется понятным и само

собой разумеющимся, но также и в собственных результатах. Так, один

из самых известных мыслителей IIполовины ХХ в. – Мишель Фуко

написал книгу под названием «История сексуальности» и поспешил

объявить ее первой в предстоящем многотомном исследовании по

данной теме. Прошло 6 лет, и в последнем интервью умирающий на

больничной койке Фуко на вопрос журналиста о том, почему следующие

тома выходят с таким опозданием и так отличаются по содержанию от

заявленной ранее тематики, ответил: «Работа, которая не является

попыткой изменить не только то, что ты думаешь, но одновременно

даже и то, что ты есть, не очень-то захватывает… Работать – это значит

решиться думать иначе, чем ты думал прежде» (Фуко М. Воля к истине:

По ту сторону знания, власти, удовольствия. Работы разных лет. – М.,

1996. – С.309). Критичность – не самоцель философии, не способ просто

выделиться и заявить о себе, разрушить установленный порядок вещей,

но исходный момент рефлексии – поиска мыслью внутри себя самой

собственных ясных и точных оснований. Образно говоря,

рефлективность можно сравнить с изображением в зеркале, с той

существенной разницей, что и фигурой, которая отражается, и самим

зеркалом выступает человеческое сознание, мышление.

Специфика философии может выступить ярче, если попытаться

сравнить философию с религией и наукой. Это сравнение становится

возможным потому, что, с одной стороны, подобно философии, наука

выступает с претензией обнаружить закономерность и упорядоченность

в окружающем нас мире, свести все его многообразие к нескольким

общим принципам или закономерностям. С другой стороны, религия

предлагает свое видение мира, в котором центральное место отводится

Богу, являющемуся для верующих людей тем самым абсолютным,

вечным, идеальным первоначалом мира, в поисках которого видит свою

первейшую задачу философия.

Конечно, на вопрос о соотношении философии, науки и религии

нельзя однозначно ответить хотя бы уже потому, что на протяжении

истории человечества отношения между ними изменялись в очень

широком диапазоне – от неразрывного единства до полного

противопоставления. И все же, если суммировать современное

положение дел, когда и философия, и наука, и религия выступают в

обособленном друг от друга виде, то можно прийти к таким

заключениям:

– выводы философии не столь общезначимы и универсальны, как

выводы науки. Причину этого следует искать в том, что наука считает

себя объективной, т.е. пытается вскрыть природу вещей такой, какой

она есть в действительности, философия же – субъективна, поскольку

невозможна без эмоционально окрашенного, личностного компонента;

– философия не занимается непосредственно открытием законов, а

содействует их открытию, обосновывает и обобщаетих;

– религия основывается на вере, т.е. принятии безо всяких разумных

оснований существования сверхъестественного, философия же

тяготеет к знанию, обретенному, как мы помним, методом критической

рефлексии.

1.1ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Предмет философии, т.е. круг стоящих перед ней проблем, четко,

конкретно и доступно раскрывается в публичных лекциях современного

испанского философа и публициста Хосе Ортеги-и-Гассета (1883–

1955), яркого представителя влиятельных направлений философской

мысли концаХІХ – начала ХХ ст. – «философия жизни» и

философская антропология, которые публикуются под названием

«Что такое философия?». Конечный вывод, к которому приходит

испанский мыслитель, таков – «философская проблема безгранична не

только по объему – ибо она охватывает все без исключения, но и по

своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного,

но абсолютная проблема…».

Вопросы и задания:

1. Какое определение дает философии Х. Ортега-и-Гассет?

2. Каким важнейшим признаком наделяет автор любую философскую

проблему и что он под этим подразумевает?

3. Каким образом специфика проблем, стоящих перед философией,

делает ее «основной потребностью нашего разума»?

4. Как рассматривает философия свой предмет? Какова конечная

цель философского размышления?

Первым приходит на ум определение философии как

познания Универсума <…>. Формально я понимаю под

Универсумом «все имеющееся». То есть философа интересует

не каждая вещь сама по себе, в своем обособленном и, так

сказать, отдельном существовании, – напротив, его

интересует совокупность всего существующего и,

следовательно, в каждой вещи – то, что ее отделяет от

других вещей или объединяет с ними: ее место, роль и

разряд среди множества вещей, так сказать, публичная

жизнь каждой вещи, то, что она собой представляет и чего

стоит в высшей публичности универсального существования

<…>.

Когда мы спрашиваем, что такое «все имеющееся», у нас

нет ни малейшего представления о том, чем окажется это

имеющееся. О философии нам заранее известно одно: что

имеется и то, и другое, и третье, и что это как раз то, чего мы

не ищем. Мы ищем «целое», а то, что перед нами, всегда не

целое. Об этом последнем нам ничего не известно, и может

быть, среди всех этих фрагментов, которые у нас уже есть,

нет наиболее для нас важных, важнейшего из всего, что

имеется...

…все существующее и находящееся здесь, данное нам,

присутствующее, явное – это, в сущности, только кусок,

осколок, фрагмент, обрубок. Глядя на него, нельзя не

заметить, не почувствовать его изъяна. В любом данном нам

бытии, в любом явлении мира мы обнаруживаем глубокий

след излома, свидетельство того, что это часть и только

часть, мы видим рубец его онтологического [здесь:

бытийственного. – Авт.] увечья, к нам вопиют страдания

калеки, его тоска по отнятому, его божественная

неудовлетворенность <…>.

Весь этот зал в целом присутствует в нашем восприятии.

Он кажется – по крайней мере нам – чем-то законченным и

достаточным. Он состоит из того, что мы в нем видим, и ни из

чего более… Но если затем мы, покидая этот зал, обнаружим,

что за его дверями мир кончается, что дальше за этим залом

нет ничего, даже пустого пространства, наш потрясенный

разум испытает шок… Вероятно, в нашем восприятии рядом с

явным присутствием видимого нами интерьера скрыто

присутствовал общий фон, исчезновение которого мы не

можем не заметить. Иными словами, этот зал даже в

непосредственном восприятии не был чем-то законченным, а

был лишь первым планом, выступающим на общем фоне,

который мы имели в виду, который в виде скрытого

дополнения уже существовал для нас, обрамляя то, что мы на

самом деле видели. Этот общий окружающий фон сейчас не

присутствует, а соприсутствует. И в самом деле, всякий раз,

когда мы видим нечто, это нечто появляется на скрытом,

темном, огромном фоне смутных очертаний, и это есть просто

мир, фрагментом, осколком которого он является…

То же происходит с реальностью внутри нас, с нашей

психикой. В каждый момент мы видим лишь ничтожную часть

нашего внутреннего бытия: возникающие у нас в этот миг

мысли, испытываемые нами страдания, бледный образ,

рисуемый нашим воображением, чувство, во власти которого

мы теперь находимся, – лишь эту жалкую горстку вещей

встречает наш взгляд, обращенный внутрь; вместо себя мы

видим лишь плечо, заслоняющее наше полное настоящее Я,

которое скрыто от глаз, подобно лежащей внизу долине или

горе, заслоненной другими горами…

Таким предстает перед нами мир: он не самодостаточен, не

служит основанием для собственного бытия, а кричит о том,

что ему не достает, провозглашает свое не-бытие, вынуждает

нас философствовать; ведь философствовать – значит искать

целостность мира, превращать его в Универсум, придавая

ему завершенность и создавая из части целое, в котором он

мог бы спокойно разместиться.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? –

М. 1991. – С.77, 86–87, 97–99.

Известно древнегреческое происхождение слова «философия» –

«любовь к мудрости». В приведенном ниже отрывке из диалога

древнегреческого философа Платона (428/427–348/347 гг. до н.э.)

«Пир» во время дружеской вечеринки сотрапезники, среди которых

известный философ Сократ, обсуждают природу любви. Тем самым в

художественно-образной форме поднимается вопрос о предмете

«любомудрия», о том, чем занимается философия.

Вопросы и задания:

1. Определите, как понимается здесь любовь: откуда она возникает и

на что направляется? На что с такой точки зрения должна быть

нацелена «любовь к мудрости» (что является предметом философии,

кругом стоящих перед ней проблем)?

2. На какой из известных вам признаков философии указывает

развиваемый Платоном взгляд?

3. Сравните платоновский подход к предмету философии мнением на

этот счет Х. Ортеги-и-Гассета.

Прежде всего, люди были трех полов, а не о двух, как ныне,

– мужского и женского, ибо существовал еще третий пол,

который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и

от него сохранилось только имя, ставшее бранным, –

андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и

наименование обоих полов – мужского и женского. Тогда у

каждого человека тело было округлое, спина не отличалась

от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у

каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых;

голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные

стороны, была общая, ушей имелось две пары …, а прочее

можно представить себе по всему, что уже сказано.

Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, – так

же, как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо,

если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и

перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему

быстро бежать вперед <…>.

Страшные своей силой и мощью, они питали великие

замыслы и посягали даже на власть богов…: это они

пытались совершить восхождение на небо, чтобы напасть на

богов.

И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с

ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской

громом, как когда-то гигантов, – тогда боги лишатся

почестей и приношений от людей; но и мириться с таким

бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что

придумав, говорит:

– Кажется, я нашел способ и сохранить людей, и положить

конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из

них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-

вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И

ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и после

этого не угомонятся и начнут буйствовать, я, – сказал он, –

рассеку их пополам снова, и они запрыгают у меня на одной

ножке.

Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как

разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо

волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон, по приказу

Зевса, должен был повернуть в сторону разреза лицо и

половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, человек

становился скромней, а все остальное велено было

залечить…. И вот когда тела были таким образом рассечены

пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к

другой своей половине, они обнимались, сплетались и,

страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от

бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь…

Вот с каких давних пор свойственно людям любовное

влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины,

пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить

человеческую природу.

Итак, каждый из нас – это половинка человека,

рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому

каждый ищет всегда соответствующую ему половину <…>.

Причина этому та, что такова была изначальная наша

природа, и мы составляли нечто целостное.

Платон. Пир // Собр. соч.: В 4 т. – М.,

1994. – Т.2. – С.98–101.

1.2 СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ:

СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ, НАУКИ И РЕЛИГИИ

На протяжении всей истории философии философы склонялись к

двум точкам зрения на сущность философии и ее специфику. Первую

точку зрения можно назвать точкой зрения на философию как на

«строгую науку». Наиболее последовательно отстаивал этот взгляд

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – виднейший

представитель немецкой классической философии и всего

идеалистического направления в западноевропейской философии,

создатель самой масштабной в истории философии системы – картины

мира, которая логически упорядочила и природу, и общество, и

человеческое мышление на протяжении всей их истории,

систематизатор диалектики – как теории и метода познания явлений

действительности в их взаимной связи и развитии.

По мнению Гегеля, философия есть такой взгляд на мир, «мыслящее

рассмотрение предметов», который нацелен на «постижение наличного

и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое

бог знает где существует…», исходя из простой идеи: «Что разумно, то

действительно; и что действительно, то разумно» (Гегель. Философия

права. – М., 1990. – С.53).

Коль скоро мир сам по себе, независимо от нас, устроен разумно,

полагал Гегель, то не существует никаких препятствий, чтобы мы

получили о нем научное – правильное, точное и обоснованное знание:

«… Моим намерением было – способствовать приближению философии

к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться

от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием…»

(Гегель. Феноменология духа // Соч.: В 14 т. – М., 1959. – Т.4. – С.3).

Получение такого рода знания, по мнению Гегеля, станет возможным

только в том случае, если философия будет заниматься не собиранием

многочисленных достоверных фактов и открытием объективных

законов, действующих в различных областях природы и общества,

вроде закона всемирного тяготения, а превратится в «царицу наук»,

занятую обобщением тех научных данных, которые ей поставляют

отдельные дисциплины, в особых понятиях и категориях.

Правда, в этом случае понятийно-категориальный аппарат

философии оказывается настолько абстрактным (попробуйте, к

примеру, объяснить, что такое Абсолют!), что многие люди его не

понимали и не понимают и переносят свое негативное отношение к

абстракциям на философию в целом. «Трудность состоит,– объясняет

Гегель, – с одной стороны, в неспособности, а эта неспособность есть в

сущности только отсутствие привычки– мыслить абстрактно, т.е.

фиксировать чистые мысли и двигаться в них. В нашем обычном

сознании мысли соединены с привычным чувственным и духовным

материалом; в размышлении, рефлексии и рассуждении мы

примешиваем мысли к чувствам, созерцаниям, представлениям (в

каждом предложении, хотя бы его содержание и было совершенно

чувственно, уже имеются категории; так, например, в предложении

«этот лист – зеленый» присутствуют категории бытия, единичности). Но

совершенно другое – делать предметом сами мысли, без примеси

других элементов...» (Гегель. Энциклопедия философских наук: В 3 т. –

М., 1974. – Т.1. Наука логики. – С.87).

Большинство же людей, как считает Гегель, к сожалению попросту

не понимают данную специфику философии: