Торкаман Эбрахими А., Бурыгин С.М., Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии
Подождите немного. Документ загружается.
Загадки
старой
Персии
общины
надо
внести
по
крайней
мере
60
туманов
для
орга
низаgии
школ
в
Йезде
и
селении
Ганатиасане.
Если
привилеl'ированные
слои
зороастрийской
общи
ны
Кермана
и
Йезда
интересовались
политическими
со
бытиями,
происходившими
В
Иране
в
конче
XIX
-
начале
хх
в.,
то
рядовая
масса
зороастрийских
бедняков
проявля
ли
к
ним
полное
безразличие
.
Это
объяснялось
не
только
тяжелыми
условиями
жизни,
угнетением,
но и
террито
риальной
изолированностью
и
полной
оторванностью
от
столиgы
-
Тегерана,
являвшегося
чентром
политической
и
экономической
жизни
страны.
В
60-х
гг.
XIX
в.,
после
отмены
шахского
фирмана,
за
прещавшего
зороастрийgам
выезд
за
пределы
Ирана,
не
которые
семьи,
в
том
числе
представители
шарифабадской
семьи
Кай
Хосрова
Йедгара,
время
от
времени
выезжали
в
Бомбей
по
торговым
и
финансовым
делам
и
сумели
раз
богатеть
и
нажить
состояние
.
Хотя
зороастрийское
духовенство
противилось
отправ
ке
зороастрийских
подростков
для
обучения
в
Индию,
не
которые
семьи
сумели
отправить
своих детей
в
Бомбей
для
получения
образования.
В
то
же
время
по
распоряжению
шаха
Ирана
в
Йездской
и
Керманской
провинgиях
были
открыты
две
светские
школы
для
зороастриЙgев.
Общение
зороастрийgев
Йезда
и
Кермана
с
индийски
ми
парсами
привело к
активизаgии
наиболее
предпри
имчивых
зороастрийgев,
занявшихся
торговлей
и
ростов
щичеством,
хотя
нелишне
будет
отметить,
что
постоянные
запреты
самого
разного
свойства,
притеснения
и
грабежи
привили
одним
ИЗ
них
пассивность
и
покорность,
а дру
гим
-
приспособляемость
и
предприимчивость.
Разбогатевшие
на
торговле
с
парсами
Индии
зороастрий
окие
компрадоры
начали
строить
дома
по
мусульманскому
образgy,
с
большим
открытым
двором,
фонтаном
и
садом.
И
только
один
зал
дома,
где
находился
алтарь со
священным
огнем,
был
выдержан
в
традиgионном
стиле.
202
Под
КРЬUlOм
Ахурам.азды
в
конче
XIX
в.
в
селении
Носратабад,
к
северу
от
Йезда,
встречались
дома
с
большими
открытыми
дворами.
При
легающие
к
ним
уличы
были
обсажены
деревьями, хотя
дорога
к
селению была
очень
узкой
и
не
удобной
для
езды.
Селение
Носратабад
находилось
в
относительно
благопри
ятных
климатических
условиях,
однако
его
жители
посто
янно
страдали
от
соседства
с
мусульманскими
районами
Йезда,
подвергаясь
частым
набегам
иранских
лути
(город
ских
низов).
В
начале
хх
в.
многие
зороастрийчы
Носра
табада
переселились
в
более
современные
зороастрийские
селения
-
Хасанабад
и
Торкабад.
Только
дома
зороастрийских
священнослужителей
Йезда
продолжали
оставаться
традичионными,
хотя
и
в
них
постепенно
происходили
перемены
.
Известный
в
Йез
де
дом
зороастрийского
дастура
Намдара
,
переданный
в
наследство
другому
дастуру
-
Шахрияру,
получившему
образование
в
Бомбее,
был
выстроен
по
традичионному
плану
:
восьмиугольное
помещение
с
четырьмя
комнатами,
одним
входом
и
главной
дверью,
коридором
(передней),
где
у
стены
находилась
каменная
скамья
-
наиболее
про
хладное
место
летом.
Просторная
передняя
одновременно
служила
амбаром
для
запасов
зерна
и
продуктов;
здесь
же
разгружали
вьючных
животных
.
В
конче
коридора
нахо
дилась
дверь,
которая
вела
в
небольшой
дворик,
где
было
очень
небольшое
низкое
строение, очевидно,
предназна
ченное
для
женщин
.
В
конче
XIX
-
начале
хх
вв.
начинается
переселение
н
а
иболее
обеспеченных
семей
в
Тегеран
и
бедных
з
ороа
стрийчев
в
другие
города
в
поисках
заработка.
Там
их
ис
кусство
садоводов
ченилось
очень
высоко.
Богатые
иран
ЧЫ
мусульмане,
несмотря
на
разное
вероисповедание,
охотно
нанимали
зороастрийев
садовниками
для
ухода
за
фруктовыми
деревьями
и
чветами.
К
услугам
садовников
зороастрийчев
весною
при
бегало
и
английское
посольство
в
Тегеране,
в
котором
ежегодно
работало
в
качестве
садов-
203
Загадки
старой
Персии
НИКОВ
около
200
человек
Отработав
весенне-летний
сезон
в
городах,
зороастрийчы
к осени
возвращались
домой,
в
свои
деревни,
а
на
смену
им
приезжали
другие
.
В
начале
хх
в
.
большая
часть
торговли
городов
Йез
да
и
Кермана
была
сосредоточена
в
руках
купчов-зоро
астрийчев
-
торговых
домов
«Ростам
Кайхосров
и
сыно
вью>
И
«Xocpob-шахДжахан
и
братья»,
сумевших
установить
торговые
связи
с
одесскими
купчами.
Они
торговали
ков
рами,
кашемировыми
шалями
и
платками,
хной,
смолой,
фисташками
и другими
товарами.
Хотя
компрадоры-зороастрийчы,
получившие
образо
вание
в
Бомбее,
как
и
иранские
либерально-буржуазные
элементы,
враждебно
относились
к
абсолютистскому
ре
жиму
и
жаждали
политических
перемен,
они
и
все
сочув
ствующие
конститучионному
движению
зороастрийчы
активного
участия
в
буржуазной
ревоАЮЧИИ
1905-1911
гг.
не
принимали
.
Но
были
и
исключения.
К
ним
относились
уже
упоминавшиеся
братья
Джаханы
.
30роастрийчы,
ко
торые,
в
основном,
жили
на
юге
и
юго-востоке
страны,
не
были
осведомлены
о
событиях,
происходивших
в
Тегеране
и
других
крупных
городах
Ирана
.
Во
время
выступлений
мусульманского
населения
в
знак
протеста
против
репрессий,
предпринятых
Мохаммед
шахом
Каджаром
по
отношению
к
участникам
иранской
буржуазной
ревоАЮЧИИ,
там
не
было
ни
одного
зороа
стриЙч
а
.
МЕЖДУ
ПРОШЛЫМ
И
БУДУЩИМ
Во
время
правления
в
Иране
Реза-шаха
Пехлеви
(1925-
1941)
при
осуществлении
светских
реформ
в
20-30-е
гг.
и
для
подрыва
ВЛИЯНИЯ
шиитского
духовенства
шах
исполь
зовал
в
качестве
союзника
зороастрийское
религиозное
меньшинство.
204
Под
крылом
Ахурам.азды
В
иранских
газетах
и
журналах
периодически
публико
вались
хвалебные
статьи
о
зороастризме,
печатались
книги,
авторы
которых
прославляли
события
древней
истории,
эпохи
Сасанидов
и
называли
зороастризм
«гениальной»
религиозно-философской
системой
взглядов.
Во
время
коронаlJИИ
Реза-шаха,
которая
была
отпраздно
вана
с
пышностью,
в
Иране
распространялась
литография
с
портретом
шаха,
фигурками
npoрока
Зороастра,
,Дария
и
Куроша
(Кира)
-
чарей
Ахеменидской
династии.
При
этом
на
литографиях
не
было
npoрока
Мухаммеда
или
какой-либо
другой
мусульманской
символики.
На
литературном
факультете
Тегеранского
университе
та
с
1934
г.
было
введено
преподавание
Авесты
и
изучение
зороастрийской
философии
и
этики,
текстов
на
языках
пех
леви
и
дари.
Молодые
ираНlJЫ
начали
проявлять
интерес
к
изучению
своей
древней
истории
и
памятникам
матери
альной
культуры,
а
таюке
к
древним
иранским
языкам.
Мода
на
зороастризм
захлестнула
как
элиту
общества,
так
и
иранскую
интеллигеНlJИЮ
.
Некоторые
тегеранские
аристократы,
известные
политические
и
общественные
де
ятели
-
мусульмане
обучали
своих детей
в
зороастрийских
школах
«Фируз
Бахрам)
(для
мальчиков)
и
«Ануширван
Дадгар)
(для
девочек).
Как-то
одна
из
дочерей
Реза-шаха,
выступая
перед
журналистами,
дала
положительную
очен
ку
обучению
в
зороастрийских
школах.
Этого
оказалось
достаточно
для
того,
чтобы
сложилась
ОфИlJИальная
точка
зрения,
будто
в
зороастрийских
школах
подросткам
при
вивают
прочные
нравственные
основы.
Государственные
здания
в
Иране
часто
украшались
зо
роастрийской
эмблемой
-
изображением
крылатого
бо
жества
ахеменидского
времени.
Большинство
зарубежных
ученых
и
некоторые
российские
исследователи
считают
крылатое
божество
символическим
изображением
само
го
бога
Ахурамазды.
Между
тем
современные
зороастрий
ские
священнослужители
резко
возражают
против
подоб-
205
Загадки
старой
Персии
НОЙ
точки
зрения,
считая
ее
глубоко
ошибочной,
поскольку
она
противоречит
существу
зороастрийской
религии
и
ее
канонам,
которые
никогда не
представляли
своего
бога
в
каком-либо
облике.
Крылатое
божество,
как
они
полагают,
ОЛИlJетворяло
божественную
славу,
летящую
над
головой
Аария.
в
годы
правления
Реза-шаха
был
ОфИlJИально
введен
солнечный
календарь.
ЗороаСтрИЙlJам
было
разрешено
от
крыто
праздновать
Новый
год,
согласно
древним
традИlJИ
ям.
Во
время
этого
празднования
возрастала
активность
зо
роастрийского
духовенства,
по
радио
передавались
беседы,
знакомившие
слушателей
с
древнейшей
историей
Ирана.
Закон,
принятый
в
KOHlJe
20-х
ГГ.,
уравнивал
в
правах
зо
роаСтрИЙlJев
и
мусульман:
преследование
зороаСтрИЙlJев
и
покушение
на
их
жизнь
наказывалось.
В
40-е
гг.
хх
в.
зороастрийская
община
в
Иране
на
считывала
примерно
8-1
О
тыс.
человек
ЗороаСтрИЙlJЫ
померживали
Реза-шаха
в
его
внутренней
политике,
что
таюке
являлось
одной
из
важных
причин
положительного
отношения
династии
Пехлеви
к
зороаСтрИЙlJам.
В
связи
с
усилением
миграlJИИ
зороаСТРИЙlJев
в
крупные
города
Ирана,
что
объяснялось
некоторыми
СОlJИально
политическими
сдвигами,
законами,
несколько
облегчав
шими
положение
зороаСтрИЙlJев,
число
их,
проживавших
в
Кермастском
районе,
сократилось.
Алтари
огня
из
зороа
стрийских
селений
и
деревень
были
перевезены
в
Керман
и
помещены
в
городском
храме,
построенном
в
1923
г.
и
переделанном
в
1935
г.
по
обращу
храмов
индийских
пар
сов.
Керманский
зороастрийский
храм,
сохранившийся
и
до
наших
дней,
существует
за
счет
благотворительности.
Аома
уехавших
зороаСтрИЙlJев
покупались
мусульманами,
которые
становились
близкими
соседями
зороаСтрИЙlJев.
И
хотя
здесь
оставались
зороастрийские
храмы,
БОЛЬНИlJЫ,
школы,
бани,
но
напротив
них
на
главной
площади
соору
жались
мечети
или
же
древние
зороастрийские
храмы
пе-
206
рестраивались
в
мечети,
и,
таким
образом,
эти
районы
становились
районами
со
смешанным
религиозным
населением
.
Согласно
закону,
из
данному
в
начале
ЗО-х
гг.,
в
Кермане
стены
читадели
старого
города
были
сне
сены,
квартал
зороастрий
чев
расширился
в
сторону
севера
и
северо-запада,
а
мусульмане
Кермана
ста
ли
проявлять
терпимость
в
отношении
своих
соседей
зороастриЙчев.
Некоторые
чеховые
гильдии
включали
людей
одной
профессии
не-
зависимо
от
их
вероиспове-
Под
крылом
Ахурамазды
Ушедший
8
землю
храм
зороастрийце8
8
Накш-и
Рустаме
дания.
Поэтому
в
состав
чеховых
гильдий
входили
шииты,
зороастрийчы
,
христиане
и
представители
других
религий
.
.Аля
разных
гильдий,
производивших
ткани,
ковры,
пред
меты
декоративного
искусства
и
торговавших
ими,
отво
дилось
спечиальное
место на
базаре
.
Поэтому
нередко
чле
ны
одних
и
тех
же
религиозных
общин
торговали
в
разных
частях
базара.
Прочесс
миграчии
из
Кермана
и
Йезда
в
Тегеран,
Ис
фахан
и
другие
большие
города
Ирана,
наблюдавшийся
в
конче
20-30-х
гг
.
хх
В.,
особенно
коснулся
зороастрий
ской
молодежи,
не
хотевшей
жить
в
изолячии
в
рамках
своей
общины
и
стремившейся
получить
светское
среднее
образование,
а
после
открытия
в
1934
г.
Тегеранского
уни
верситета
-
и
высшее
образование,
чтобы
в
дальнейшем
принимать
деятельное
участие
в
общественной
жизни
страны.
207
Загадки
старой
Персии
Оставшиеся
в
Керманской
и
Йездской
провинgиях
зороастрийские
семьи
были
потомками
известных
в
про
шлом
зороастрийских
служителей
культа,
занимали
хоро
шие
должности
на
гражданской
службе
и
имели
некото
рый
достаток.
В
указанных
городах
и
в
некоторых
сельских
местностях
Керманской
и
Йездской
провинgий
оставались
и
фанатично
верующие
зороастрийgы,
которые
не
хотели
менять
свой образ
жизни,
а
таюке
бедняки.
30роастрийские
семьи,
покидавшие
насиженные
места,
прилагали
большие
усилия,
чтобы
обосноваться
в
столиgе
или
в
Исфахане,
что
объяснялось
не
только
возможностя
ми
устроиться
на
работу,
но и
тем,
что
в
больших
городах,
кроме
персов
шиитов,
жили
представители
других
религи
озных
меньшинств,
не
подвергавшиеся
массовому
пресле
дованию
за
веру.
В
20-
30-е
гг.
заметно
укрепились
связи
между
ирански
ми
зороастрийgами
и парсами
Индии,
чему
способствова
ло
иранское
правительство,
заинтересованное
в
интенсив
ной
торговле
иранских
зороастрийских
купgов
с
богатой
бомбейской
общиной
парсов,
в
притоке
парсо-индийских
капиталов
в
Иран,
постоянном
получении
пожертвований
и
денежных
средств
от
индийских
парсов
на
строительство
больниg,
школ,
библиотек
в
Тегеране,
Исфахане,
Ширазе,
Кермане
и
Йезде.
Однако
посылаемые
суммы
не
всегда ис
пользовались
по их
прямому
назначению.
В
20-40-е
гг.
в
Тегеране,
Исфахане,
Ширазе,
Йезде,
Кермане,
Захедане
и
Ахвазе
фующионировали
зороастрий
ские
общества,
хотя
практически
они
не
могли
оказать
су
щественной
помощи
несостоятельным
зороастриЙgам.
В
начале
Второй
мировой
войны,
когда
в
Иране
пришел
к
власти
новый
монарх,
сын
Реза-шаха,
Мохаммед-Реза
Пехлеви,
положение
зороастрийgев
несколько
ухудши
лось.
Однако
в
середине
60-х
гг.
он,
как
и
его
oTeg,
начинает
проявлять
интерес
к
этому
религиозному
меньшинству.
208
Под
крылом
Ахурамазды
Ао
свержения
Мохаммед-Реза-шаха
в
феврале
1979
г
.
в
результате
мощного
антимонархического,
антиимпериа
листического
движения
шах
в
своей
самодержавной
по
литике
искал
опору
среди
религиозных
меньшинств,
при
влекая
на
свою
сторону
зороаСтрИЙlJев,
многие
из
которых
являлись
крупными
банкирами,
бизнесменами
и
предпри
нимателями,
членами
меджлиса
и
ответственными
сотруд
никами
в
государственных
учреждениях.
Некоторые
зо
роаСТРИЙlJЫ
получили
высшие
чины
в
армии.
Бывший
шах
Мохаммед-Реза
Пехлеви
в
своей
офИlJИальной
доктрине
делал
упор
на
возвеличивание
древнейшей
иранской
lJИВИ
лизаlJИИ
и
культурных
традИlJИЙ,
арийского
духа,
пророка
Зороастра
и
его
заповедей,
связывая
все
это
с
незыблемо
стью
монархического
правопорядка
.
В
действительности
ПрИНlJИПЫ
шахской
идеологии
означали
стремление
офи
lJИальных
теоретиков
создать
некий
механический
сплав,
соединив
традИlJИОННУЮ
иранскую
культуру
с
современ
ной
западной
технологией
.
При
этом
подчеркивалось,
что
«влияние
древней
иранской
lJивилизаlJИИ
и
культуры
и
до
исламских
традИlJИЙ
на
Иран
не
менее
значительно,
чем
влияние
ислама».
Бывший
шах
покровительствовал
представителям
круп
ной
зороастрийской
буржуазии,
зороастрийским
предпри
нимателям
и
промышленникам
,
вкладывавшим
свои
капи
талы
в
развитие
иранской
экономики,
а
таюке
известным
деятелям
зороастрийской
интеллигеНlJИИ,
занимавшимся
благотворительностью.
Иранская
зороастрийская
молодежь
была
далека
от
об
рядов
своих
предков и
не
знакома
со
многими
обычаями
и
традИlJИЯМИ
зороастрийской
веры
.
Особенно
это
касалось
городской
молодежи,
хотя
часть
ее
и
проявляла
интерес
к
истории
и
обычаям,
существовавшим
с
древности.
Придавая большое
значение
пропаганде
зороастризма
среди
молодежи,
руководство
«Общества
зороаСтрИЙlJев»
209
Загадки
старой
Персии
приглашало
на
свои
заседания
авторитетных
служителей
культа
и
теологов,
которые
отвечали
на
все
поставленные
вопросы.
Так,
они
подтвердили,
что
в
основе
зороастрий
ской религии
лежит
культ
опия,
а
свет
-
явление
вторич
ное,
производное
от
огня.
В
Авесте
сказано,
что
священный
огонь
в
алтарях
готовится
спеgиально.
Он
регулярно
очи
щается
и
обновляется
в
соответствии
с
великой
философи
ей
ЭТОЙ
религии,
что
связано
с
особьми
ритуалами.
«Общество
зороастрийgев
Тегерана»
проявило
ини
gиативу
в
области
обмена
зороастрийскими
студентами
между
Ираном
и
Индией
с
gелью
лучшего
ознакомления
с
жизнью,
обычаями,
традиgиями
и
культурой
друг
друга,
с
религиозными обрядами
и
ритуальными
gеремониями,
праздниками и
традиgиями
парсов.
В
середине
хх
в.,
особенно
с
60-х
гг.,
зороастрийские
служители
культа
были
всерьез
обеспокоены
изменением
психологии
большинства
зороастрийgев
среднего
возрас
та
и
молодежи,
что,
безусловно,
БЫАО
связано
с
общими
соgиально-экономическими
и
культурными
изменения
ми,
происходившими
в
Иране
.
Следствием
этих
изме
нений
явились
утрата
связей
между
зороастрийgами
и
сближение
их
с
мусульманами,
более
частые
случаи
выхода
замуж
девушек-зороастриек
за
мусульман.
И
хотя
руко
водство
зороастрийских
обществ
и
духовенство
Тегерана,
Исфахана,
Кермана
и
Йезда
использовали
все
имевшиеся
в
их
распоряжении
средства,
чтобы
заставить
зороастрий
чев
исправно
выполнять
свои
религиозные
обязанности
и
предписания,
посещать
храмы
огня,
делать
ЭТО
становилось
все
труднее
.
Зороастрийская
интеллигенgия
постепенно
ОТДаляАась
от
своих
единоверgев.
Один
из
зороастрийских
священнослужителей
вы
нужден
был
с
сожалением
констатировать,
что
посте
пенно
исчезает
обычай
«задушевных
бесед
мобедов
с
зо
роастрийской
молодежью
в
большие
праздники
о
долге,
210
Под
крылом
Ахурамазды
нравственности,
духовных
обязанностях
человека
по
отно
шению
к
родине».
Мобеды
выражали
беспокойство
по
поводу
финансо
вых
дел
общины
зороастриЙgев.
Это
беспокойство
имело
основание,
так
как
отсутствие
средств
прежде
всего
сказы
валось
на
положении
зороастрийских
служителей
культа,
живших
за
счет
пожертвований
.
Все
средства
общины
на
ходились
под
контролем
попечителей-мобедов
и
ИСПОАЬ
зовались
на
реставраgию
зороастрийских
храмов,
алтарей
огня,
оказание
ПОМОllJИ
священнослужителям,
старикам
и
больным.
В
каждом
городе
и
селении,
где
жили
зороастрийgы,
их
делами,
связанными
с
наследством,
обрядами
и
обычаями,
занимались
местные
зороастрийские
общества.
Но
наибольшим
влиянием
пользовалось
зороастрий
ское
общество
Тегерана.
В
него
поступали
самые
значи
тельные
средства
от
лиg
зороастрийского
происхождения.
Оно
померживало
связи
со
всеми
зороастрийскими
об
щинами
и
обществами
Ирана.
Помимо
научного
журнала,
тегеранское
общество
изда
вало
журнал
«Махнамейе
зардоштияН»
(<Ежемесячник
зо
роастрийgев»),
который
подробно
информировал
о
жизни
и
деятельности
зороастрийgев
в
Тегеране,
Йезде,
Кермане,
Исфахане,
Ширазе,
Ахвазе,
Абадане
и
в
некоторых
других
городах.
Тегеранское
общество
состояло
из
ряда
комиссий,
та
ких,
как
финансовая,
по
делам
вакфов,
религии
и
права,
по
вопросам
образования
и
культуры,
здравоохранения,
по
делам
зороастрийской
молодежи
и
т.д
..
В
них
входили
зо
роастрийские
бизнесмены,
жертвовавшие
большие
деньги
на
благотворительные
gели,
представители
верхушки
зо
роастрийского
духовенства,
ученые,
общественные
и
поли
тические
деятели,
члены
известных
семей,
мобеды.
Тегеранское
зороастрийское
общество
стремилось
стать
для
своих
единоверgев
религиозным,
культурным
и
211