Торкаман Эбрахими А., Бурыгин С.М., Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии
Подождите немного. Документ загружается.
Загадки
старой
Персии
организачионным
чентром.
В
него
приглашались
ученые
зороастрийчы
из
других
стран
для
пропаганды
зороастрий
ского
вероучения.
3десь
06суждались
право
вые
вопросы,
связанные
с
браком,
разводом,
разделом
имущества,
в све
те
зороастрийских
канонов.
В
тегеранское
общество
поступала
вся
информачия
о
деятельности
его
филиалов
в
Йезде,
Кермане,
Исфахане,
Ахвазе,
Ширазе,
Абадане,
3ахедане.
Мобеды
и
руководство
общества
столичы
неоднократно
совершали
инспекчион
ные
поездки,
помогая
деньгами
зороастрийским
общи
нам,
и
принимали
участие
в
религиозных
черемониях.
30-
роастрийчы,
живущие
в
селениях
Керманской
и
Йездской
провинчий
и
в
некоторых
других
отдаленных
местностях,
обычно
гостеприимно
встречали
столичных
зороастрий
чев,
пытаясь
совместными
усилиями
возродить
и
активи
зировать
древние
обычаи
и
традичии,
которые
стали
по
степенно
исчезать.
Из
34-36
тыс.
зороастрийчев,
проживавших
в
Ира
не
в
70-е
ГГ.,
в
Кермане
было
около
4
тыс.
человек,
в
Йез
де
-15
тыс.,
остальные
жили
в
Тегеране,
Исфахане,
3ахеда
не,
Ширазе,
Ахвазе,
Абадане
и
других
городах
и
селениях.
В
Керманской
провинчии
зороастрийчы
жили,
в
основ
ном,
в
г.
Кермане
и
близлежащих
селениях.
В
отдаленных
селениях
Керманской
провинчии
зороастрийчев
почти
не
осталось.
Последняя
семья
зороастрийчев
покинула
дерев
ню
Исмаилабад
в
1962
г.
В
середине
70-х
гг.
в
Шарифабаде
был
открыт
посто
янный
чентр
зороастрийчев
Йездской
провинчии.
Руко
водство
общества
зороастрийчев
Йездской
провинчии
старалось
превратить
его
в
чентр
сплочения
и
дружбы
всех
зороастрийчев
Ирана.
для
него
было
выстроено
спечиаль
ное
здание
на
средства,
предоставленные
зороастрийчами
Йездской
провинчии,
Тегерана,
Исфахана
и
других
горо
дов.
Состоятельные
зороастрийчы
жертвовали
средства,
212
Под
крылом
Ахура.мазды
иногда
значительные,
на
строительство
гостиниg,
больниg,
реставраgию
храма,
празднование
Нового
года,
дня
рож
дения
пророка
Заратустры
и
T'n.
Иными
словами,
все
зо
роастрийские
общества
существовали
только
за
счет
благо
творительности.
Существуют
две
точки
зрения
на
изменения,
происхо
дившие
в
отправлении
культа
и
проведении
религиозных
gеремоний
зороастриЙgев.
Знаток
истории
Ирана
М
.
Моле
утверждает,
что
«ТО,
что
мы
называем
сегодня
ритуалом
парсов,
-
только
очень
бледное
отражение
того
[ритуала],
который
практиковался
во
времена
Сасанидов».
В
отличие
от
Моле
английская
исследовательниgа
М.
Бойс
находит
основные
традиgии
и
gеремонии
зороастрийgев
хорошо
сохранившимися
и
«настолько
сильными,
что
[это]
побуж
дает
зороастрийgев
в
определенное
время
года
исполнять
обряды,
очень
похожие
на
старинные
ритуалы,
идущие
из
далекой,
древности».
Нам
думается,
что
обе
точки
зрения
дополняют
друг
дру
га.
В
самом
деле,
некоторые
зороастрийgы,
особенно
тра
диgионные
семьи,
ведущие
происхождение
от
известных
мобедов
и
дастурсщ
хотели
бы
возродить
все
старинные
обряды
и
gеремонии
.
С
усилением
атеистических
тенден
gий
в
мире
наиболее
образованная
часть
зороастрийgев,
в
том
числе
и
священнослужителей
,
начала
испытывать
бес
покойство
по
поводу
того,
что
многие
зороастрийgы
пора
жены
«бездуховностью».
Не
случайно
поэтому,
что
среди
иранских
зороастрийgев
вновь
возрождается
интерес
к
книге
зороастрийского
традиgионалиста,
бомбейского
ученого-парса
j),.;ж.
Койаджи
«Будущее
зороастризма».
В
этой
книге
автор
попытался
дать
ответ
на
вопросы:
смо
жет
ли
религиозио-философская
система
зороастризма,
обладающая,
по
мнению
автора,
«духовной
живучестью»,
сдержать
«духовное
гниение,
способна
ли
религия
проро
ка
Зороастра
избежать
кризиса,
дав
приемлемую
для
со-
213
Загадки
старой
Персии
временности
КОНLJеПLJИЮ
воззрения
о
боге,
духовных
и
мо
ральных
LJенностях?».
Пытаясь
прогнозировать
будущее
зороастризма,
под
черкивая
«непреходящие
LJенности
зороастрийской
верьр>,
которая
дает
«тонизирующие
средства»
для
лечения
«бо
лезней
современной
LJивилизаLJИИ»,
КОЙЗД)КИ
напоминает
о
том,
что
для
сохранения
зороастрийской
религии
необ
ходимо
быть
искренним
привержеНLJем
веры
и
применять
на
практике
учение
Зороастра:
«Тем,
кто
благоговеет
перед
огнем,
как
выражением
высшей
духовности
бога
Ахура
мазды,
необходимо
иметь
в
своих
сердчах
огонь
этой
ду
ховности»
.
С
точки
зрения
этически-нравственных
аспектов
зо
роастризм,
по
мнению
Койаджи,
требует
абсолютной
чи
стоты,
честности,
трудолюбия,
поскольку
этика
и
мораль
по
зороастризму
«всеобъемлющие
и
всеохватывающие».
Койаджи
особенно
обращает
внимание
на
то
обстоятель
ство,
что
зороастрийская
религия
«не
есть
религия
лени
вых,
беспечных,
праздных
людей.
Эта
религия
требует
от
зороаСтрИЙLJев
сознания
своей
ответственности
и
ДИСLJИ
плины».
Приводя
пожелания
некоторых
зороаСтрИЙLJев-тра
ДИLJИОНалистов
о
том,
что
они
хотели
бы
возвращения
к
«золотому
веку»
первоначального
зороастризма,
к
строгому
следованию
философско-этической
системе
этой
религии,
Койаджи
призывает
их
учитывать
изменения,
происшед
шие
в
мире,
«повернуться
ЛИLJОМ
к
современности».
При
этом
КойЗД)ки
советует
индийским
парсам
всячески
по
могать
зороаСтрИЙLJам
Ирана
-
«древней
страны
наших
предков,
той
страны,
которая
дала
нам
пророка
Зороастра
и
его
великую
религию».
Все
основные
положения,
содержащиеся
в
книге
Кой
ЗД)ки,
нашли
помержку
зороастрийской
элиты
Ира
на,
особенно
мобедов
и
дастуров,
которые
некогда
были
214
Под
крылом
Ахура.м.азды
очень
могущественными,
а
в
середине
ХХ
в.
превратились
в
скромных
наследников
своих
великих
предков.
Что
касается
зороастрийской
общины,
то
она
в
послед
ние
десятилетия
хх
в.,
несмотря
на
все
усилия,
предпри
нимаемые
зороастрийским
духовенством
и
некоторыми
политическими
деятелями,
переживала
духовный
кризис.
Она
уже
не
представляла
единого
монолитного
организма,
спаянного
религией,
обычаями
и
обрядами.
В
больших
го
родах
зороаСтрИЙlJЫ
перестали
жить
замкнутой,
изолиро
ванной
общиной
и
как
бы
«размыты»
среди
иранского
на
селения.
Большинство
из
них
-
люди
образованные:
врачи,
адвокаты,
педагоги,
инженеры,
журналисты.
Часть
зороа
стрийчев
до
иранской
реВОЛЮlJИИ
1978-1979
гг
.
владела
большими
предприятиями,
а
таюке
занималась
крупным
бизнесом
и
компрадорской
торговлей.
Кто
победнее,
рабо
тал
в
городах
на
строительстве
дорог,
плотин,
мостов,
ка
налов,
на
транспорте,
на
металлургическом
комбинате
под
Исфаханом
и
на
других
объектах.
Зороастрийская
молодежь,
живущая
в
городах,
в
от
личие
от своих
предков
более
терпима
к
представителям
других
религий:
мусульманам,
христианам,
иудеям.
Пере
селившиеся
в
столичу
зороаСтрИЙlJЫ,
ранее
жившие
в
одном
районе,
теперь
расселились
по
всему
Тегерану
и
его
предместьям.
Тегеранские
зороаСтрИЙlJЫ
редко
посещали
храмы,
предпочитая
совершать
молитвы
в
домашних
алтарях.
Молодежь
перестала
носить
священный
пояс
кушти,
начала
курить,
хотя
это
запрещено
религией,
и
предпо
читала
работать
в
городских
учреждениях,
учиться
в
уни
верситетах,
заниматься
банковским
делом,
торговать,
при
спосабливаясь
к
СОlJиально-экономическим
требованиям
страны
рубежа
тысячелетий.
Похоже,
сегодня
у
зороаСтрИЙlJев
остается
мало
време
ни
для
религии
и
бога.
Многие
священнослужители
хотели
215
Загадки
старой
Персии
бы
сохранить
основные
ПрИНI:JИПЫ
и обычаи
общины,
а
не
внешние
формы
...
Сейчас,
кроме
мобедов,
все
зороастрий
ЧЫ
одеваются
по-европеЙски
.
30роастрийgы
изменили
не
только
покрой
платья,
меняется
внутреннее
убранство
со
временных
зороастрийских
храмов,
которые
приобретают
до
известной
степени
современный
вид:
для
тех,
кто
желает
сидеть,
поставлены
стулья,
хотя
таких
немного.
Молящие
ся,
в
основном,
сидят
на
ковре
со
скрещенными
ногами.
Входящие
в
храм
снимают
обувь,
оставляя
ее
в
спеgиаль
номместе
.
Тегеранский
храм
зороастрийgев
одновременно
явля
ется
и
книгохранилищем,
в
котором
имеется
несколько
тысяч
томов
книг
и
gеннейших
рукописей
на
восточных
и
западных
языках,
а
таюке
на
языке
предков
современных
зороастрийgев
-
пехлеви.
Династия
Пехлеви
и
правящая
элита
приложили
все
силыI
к
тому,
чтобы
превратить
зороастрийgев
в
надеж
ную
опору.
Во
время
празднования
2500-летия
иранской
монархии
бывший
шах,
доказывая
«незыблемость»
монар
хии,
ссылался
на древние
легенды
и
предания,
связанные
с
правлением
«великих
шахиншахов»
времен
Ахеменидов
и
Сасанидов,
что,
по
его
мнению,
подтверждало
«неразрыв
ность
и
преемственность
тесных
связей
между
народами
и
шахами
Ирана»
и
что
якобы
было
связано
с
древнейшей
народной
традиgией
почитания
личности
шаха.
Свои
об
ращения
и
послания
к
народу
Мохаммед-Реза
Пехледи
постоянно
подкреплял
примерами
из
Авесты.
Призывая
иранgев
к
«взаимопониманию»,
он
ссылался
на
древнее
учение,
связанное
с
пророком
30роастром,
и
зороастрий
ские
каноны:
«Мы
всегда
считали
несправедливость,
ложь,
зависть,
эгоизм,
исходящие
от
Ахримана,
проявлением
темной,
нечистой
силы и
всегда
обращались
лиgом
к
спра
ведливости
и
человеколюбию».
Прославляя
древний
Иран,
шах
отмечал
«значение,
какое
придавалось
в
ту
эпоху
обу-
216
Под
"рылом
Ахура.мазды
чению
и
воспитанию»,
и
что
не
случайно
Зороастра
назы
вали
(<учителем».
К
примерам
из
древности
шах
прибегал
и
для
объяс
нения
ПрИНlJИПОВ
шахской
,
так
называемой
белой
рево
ЛЮlJИИ
,
lJИТИрУЯ
отдельные
отрывки
из
Денкарта.
В
про
граммных
речах
шаха
и
его
выступлениях
указывалось,
что
он
не
видит
противоречия
между
исламом
в
его
«правиль
ной»
интерпретаlJИИ
и
доисламской
lJивилизаlJиеЙ.
Далеко
не
все
мероприятия
СОlJиально-экономического
характера,
и
особенно
вестернизаlJИЯ
Ирана,
встречали
одобрение
зороаСтрИЙlJев.
Последняя
оказывала
ОтрИlJа
тельное
влияние
на
иранскую
интемигеНlJИЮ
и
молодежь
в
lJелом
,
в
том
числе
и
на
зороаСтрИЙlJев
.
Жизнь
,
однако,
показала,
что
все
шахские
деклараlJИИ
и
утверждения
о
«незыблемости»
монархии
и
«неразрывных
свя
з
ях
с
народом»
оказались
беспочвенными
.
В
начале
1979
г
.
в
результате
мощного
антишахского,
антиимпериалистического
движения
народа
шах
Ирана
Мохаммед-Реза
Пехлеви
был
свергнут
и была
провозгла
шена
Исламская
Республика
Иран.
В
декабре
1979
г
.
была
принята
новая
КОНСТИТУlJИЯ
Ис
ламской
Республики
Иран
.
Согласно
статье
13
этой
кон
СТИТУlJИИ
,
иранские
зороаСтрИЙlJЫ
наряду
с
иудеями
при
знаются
религиозным
меньшинством
Ирана.
Тем
самым
перед
зороаСтрИЙlJами
возникают
те
же
проблемы
эконо
мического,
СОlJИального
и
политического
характера,
что
и
перед
другими
религиозными
меньшинствами.
Сегодня
зороаСТРИЙlJЫ
не
принимают
никакого
уча
стия
в
общественной
и
политической
жизни
страны.
Согласно
подсчетам,
примерное
количество
привер
жеНlJев
зороастризма
в
мире
составляет
около
200
тыс.
че
ловек,
а
2003
год
был
объявлен
ЮНЕСКО
годом
3000-летия
з
ороастрийской
культуры.
217
Загадки
старой
Персии
По
материалам:
Б.И
.
Абаев
.
Скифский
быт
и
реформа
Зороастра.
«Archiv
orientalni» Praha, 1956,
XXIV,
f.
1.
М
.
БоЙс.
ЗороастриЙgы
.
Верования
и
обычаи.
М.,
1987.
Е
.
дорошенко.
Зороастрийgы
в
Иране.
м.,
1982.
И.М.
дьяконов.
История
Мидии
от
древнейших
времен
до
KOHga
IV
в
.
до
н.э.
м.-А,
1965.
И
.
М
дьяконов.
Восточный
Иран
до
Кира
(к
возможной
постановке
вопроса).
-
История
иранского
государства
и
культуры.
К
2500-летию
иранского
государства.
м.,
1971.
Р.
ФраЙ
.
Наследие
Ирана
.
м.,
1972.
ВОЛJШlJEБНИК
ИБН
СИНА
в
Хамадане
шел
густой
снег.
Старинный
иранский
юрод,
накануне
шумебший
базарами,
магазинами
и
бес
конечным
потоком
машин,
на
несколько
часоб
слобно
бымер
:
никто
не
рискобал
ездить
и
даже
ходить
по
слою
пушистою
белою
снега
...
Мемориал
Абиценны
тоже
было
не
у
з
нать
-
здание
МУJСЯ,
аnельсинобые
деребья,
пальмы
и
памятник
мыс
лителю
были
укутаны
белым
nокрыбалом,
nридабабшим
бсему
юроду,
где
з
акончился
жизненный
путь
Ибн
Сины
,
бид
нереальный,
даже
з
агадочный.
..
в
центре
Хамадана
(j
мемориале
Ибн
Сины
219
Загадки
старой
Персии
Так
МО2
8Ы2АЯдеmь
Ибн
Сина
На
Востоке
его
называли
«аш-Шайх»
-
мудреч,
духов
ный
наставник,
или
<<ур-Раис»
-
глава,
правитель;
более
же
всего
он
был
известен
под
именем,
объединяющим
оба
эпи
тета,
-
«аш-Шайх
ур-Раис».
Почему?
Может
быть,
потому,
что
воспитал
gелую
плеяду
одаренных
философов
и
был
визирем,
но,
возможно,
и
потому,
что,
как
человек,
сочетав
ший
в
своей
жизни
эти
две
соgиальные
роли
-
мудреча
наставника
и
государственного
деятеля,
он
казался
вопло
щением
идеала,
который,
возникнув
впервые
в
творческом
воображении
Платона,
притягивал
к
себе
многих
про
свещенных
людей
в
средневековом
мусульманском
мире,
идеала
ученого,
стоящего
во
главе
«образgового
города»
(аль-мадина
аль-фадыля).
у
него
было
еще
одно
почетное
звание
-
Худжат
аль
Хак,
Т
.
е.
Авторитет
Истины.
А
на
Западе,
в
средневековой
христианской
Европе,
он
прославился
под
именем
Авиgенна.
Под
этим
именем
по
преимуществу
он
многим
известен
и
теперь
...
Абу-Али
аль-Хусейн
ибн
Абдаллах
Ибн
Сина
-
так
зо
вут
великого
ученого
и
философа,
благородное,
красивое
лиgо
которого
смотрит
на
нас
с
обложек
его
сочинений.
Портрет
этот
можно
считать
аутентичным
-
он
основан
на
реконструкgии
облика
мыслителя
по
сохранившемуся
его
черепу.
Между
тем
философ
полагал,
что
«физически
со
всеми
своими
телесными
акgиденgиями,
включая
и
внеш-
220
Волшебник
Ибн
Сина
ний
облик,
уйдет
в
небытие,
избежав
тлена
лишь
разумной
частью
своей
ДУШИ».
Череп
сохранился
-
физический
облик
воссозДан.
Во
множестве
древних
рукописей
ДОШЛИ
ДО
нас
и
его
труды.
Но
так
ли
благополучно
обстоит
дело
с
реконструкgией
его
интеллектуального
облика
да
и
всей
его
жизни?
Вряд
ли.
]ВРЕМЯ
И
МЕСТО
Ибн
Сина,
уроженеg
Бухары
,
-
один
из
наиболее
вы
дающихся
ученых
Востока
.
Он
прославился
как
замеча
тельный
врач
и
как
крупный
философ,
его
научные
работы
оказали
большое
влияние
на
развитие
медиgины,
есте
ственных
наук
и
философии
в
Средние
века.
Появление
в
конче
первого
тысячелетия
нашей
эры
именно
в
Средней
Азии
такого
большого
ученого,
каким
был
для
своего
времени
Ибн
Сина,
нельзя
считать
случай
ностью
...
Народы
Средней
Азии
выдвинули
в
период
раннего
Средневековья
gелую
плеяду
деятелей
науки
и
искусства,
творчество
которых
явилось
серьезным
вкладом
в
миро
вую
культуру.
Среди
них
были
выдающиеся
математики
и
астрономы,
философы
и
врачи,
историки
и
поэты
.
Современниками
Ибн
Сины
являлись
гениальный
хо
резмский
ученый
Бируни,
охвативший
в
своем
научном
творчестве
весь
круг
современных
ему
наук,
и
таджикский
поэт
Фирдоуси,
признанный
классик
мировой
литературы,
Создатель
монументальной
эпической
поэмы
«Шахнаме».
Ибн
Сина
родился
тысячу
лунных
лет
тому
назад.
Лун
ная
система
летосчисления
принята
во
многих
странах
Ближнего
и
Среднего
Востока
.
Лунный
год
короче
солнеч
ного
приблизительно
на
1/ 33
часть,
поэтому
каждое
наше
СТолетие
соответствует
примерно
103
лунным
годам.
Среди
предков
нынешних
народов
Средней
Азии были
и
земледельческие
и
скотоводческие
племена
и
народно-
221