Тюгашев Е.А., Попкова Т.В. Семьеведение

Подождите немного. Документ загружается.

ответственности за них обращение в евангелическую веру ведет к глубокой моральной

трансформации.

Когда жена начинает несколько раз в неделю посещать церковь, у нее расширяется круг

общения, пробуждается чувство собственного достоинства. Отправляясь на дневную службу,

женщина тщательно одеваются, вызывая недоумение у мужа, привыкшего к апатии жены.

Обращенный муж перестает пить, бездумно тратить деньги, упорядочивает свою жизнь, порывает

со старыми друзьями, налаживает отношения с женой на основе взаимного уважения и любви,

начинается заниматься детьми и участвовать в работе по дому. Таким образом, евангелическое

движение помогает многими семьям осмысленно относиться к жизни и выбраться из нищеты.

Задания и упражнения:

1) Какие особенности жизненного стиля североамериканцев вам импонируют?

2) Обсудите целесообразность празднования Дня матери в России.

3) Выучите наизусть стихотворение о любви какого-либо латиноамериканского поэта (на

испанском языке или в переводе).

4) Изучите жизненный стиль американского киноактера С. Сигала. Какие признаки

мачизма присутствуют в его жизни и в жизни его героев? Посетите с экскурсией ресторан «Мачо».

5) Возьмите интервью у человека, побывавшего в Америке. Попросите его рассказать об

особенностях семейной культуры, взаимоотношений полов.

Рекомендуемая литература:

1. Антонов А.И. «Действительно ли небо упало на землю?» (Комментарий к дискуссии

американских социологов об упадке семьи в США) // Вестник Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и

политология. — 1996. — № 3.

2. Аргедас Х.М. Любовь-Вселенная // Латиноамериканская повесть. — М., 1989. — Т. 1.

3. Земсков В. Метаморфозы любви на рубеже тысячелетий: латиноамериканский вариант //

Латинская Америка. — 1990. — №№ 10–11.

4. Золотухина М.В. Мир американской семьи. — М., 1999.

5. Карлсон А. Общество–Семья–Личность: Социальный кризис Америки. Альтернативный

социологический подход. — М., 2003.

6. Морган Л.Г. Дома и домашняя жизнь американских туземцев. — Л., 1934.

7. Народы Америки. В 2-х т. — М., 1959.

8. Нитобург Э.Л. Негритянская семья в США глазами американских этносоциологов //

Советская этнография. — 1991. — № 5.

9. Попеное Д.fУпадок американской семьи (1969f–f1990): обзор и оценкаf// Вестн.

МГУ.fСер. Социология и политология. — 1996. — № 3.

10. Семья у народов Америки. — М., 1991.

11. Семья у народов Северной Америки. — М., 1991.

§ 6. Семейная культура украинцев

Добрые дети – батькам венец,

злые дети – батькам конец.

(Украинская пословица)

Первую гендерную революцию лица мужского пола у древних русичей успешно

проиграли. А тем самым стратегически выиграли. Высокое и ответственное положение женщины-

славянки в семье ко многому ее обязывало.

Родина. Украинское название семьи – родина – ключ к пониманию истоков ее

происхождения: принадлежность к роду. В Западной Европе социальная структура общества

выстраивается вокруг семьи. На Руси – вокруг рода.

Род – первое мужское божество среди славянских божеств. Никаких изображений и следов

культа Рода не сохранилось. Только в языке есть много слов, имеющих корень “род”: роды,

родинка, родители, родственник, природа, урожай, родник. Корень “род” содержали также слова,

которые ныне не употребляются: родиа – молния и плод граната, родрый – красный (отсюда слово

“рдеть”). “Род” был повсюду, смотрел на человека и сверху, и снизу, и сбоку, и из каждого угла.

Из поколения в поколение у человека формировалось родовое мышление. Каждый человек,

который входил в сообщество Рода, пользовался его защитой

Для украинцев была характерна братская семья задружного типа, то есть союз

индивидуальных семей, объединенных родством по мужской линии вплоть до пятого колена.

Каждая братская семья, как и задруга, имела патронимическое имя – собирательное от имени

предка, основателя семьи (например, Иванковичи). Жили эти семьи в отдельных жилищах,

расположенных вокруг дома главы семьи (домачина). Средний размер братской семьи — 20

человек, иногда до 50–60 человек. Глава семьи был выборным – обычно старший в семье, хотя им

мог быть и молодой и даже женщина. Глава семьи руководил хозяйственными делами, но решения

по важнейшим вопросам принимали сообща.

В украинской семье женщина (особенно мать) традиционно играла большую роль. Со

смертью мужа она становилась главой семьи. Вдова передавала хозяйство сыну лишь по старости.

И при жизни мужа жена принимала участие в его делах. Хотя традиционным было подчинение

мужу: «Жинка небита, як хата невкрита».

Расходились мирно. В соответствии с принятым бракоразводным ритуалом обращались

друг к другу с просьбой о прощении, благодарили за совместно прожитые годы, желали счастья в

новом браке и в знак расставания разрезали пополам краюху хлеба или пояс, забирая каждый по

половине.

Весьма ограниченные права детей в семье варьировались в зависимости от возраста и

положения детей в семье. Дети разного возраста имели определенное традицией положение в

семье, соответствующий ему круг обязанностей и прав, а также особые наименования для каждой

половозрастной группы.

Девочку до 10 лет звали дивча, от 10 до 13 лет – дивчина, в 14–16 лет – дивчище, старше

16 лет – дивка, (в Среднем Поднепровье и на Подолье – дивка в заплитках, а на Слобожанщине –

дивка на выданье). Мальчик до 10 лет – хлопец (он пас гусей, кур или телят), от 10 до 12 лет –

хлопчишко (он уже во всем помогал отцу), от 13 до 16–17 лет – подпарубок (работал наравне с

отцом, но под его присмотром), старше16–17 лет – парубок (он уже работал самостоятельно).

Принадлежность к семье, а тем более главенство в ней повышали авторитет человека,

одновременно расширяя его права (от детства к парубоцтву). Права парубка расширялись после

того, как он выбирал себе суженую и еще больше после обручения. Полноправным же членом

общества парубок становился только после женитьбы. Неженатый человек, какого бы возраста он

ни был, считался парубком.

Создание семьи было не личным делом брачующихся. Это было заботой всей общины.

Влияние общества на подбор брачных пар и создание семьи осуществлялось через сельскую

общину, возрастные объединения молодежи (парубоцьки и дивоцьки громади), церковь.

Западнорусские православные братства образовывались вокруг приходского храма, о

благоустройстве которого заботились братчики и престольный праздник которого справляли

особенно торжественно, причем ими «сытился мед» и приглашались гости. На собраниях братств

выбирались годовые старосты (или судьи), которые решали дела, возникавшие во время братских

пиров.

Некоторые братства возникали из желания братчиков получить «душевное избавление и по

смерти покой, и память вечную предкам и родителям». Члены таких братств записывали имена

свои и родных в братские помянники, назначали особые дни для заупокойных и заздравных

литургий и обставляли особыми церемониями похороны умерших сочленов. Братчики заботились

о самопросвещении, читая на собраниях священные книги. Некоторые из них обзаводились

госпиталями и богадельнями.

В состав братств входили представители всех слоев населения от ремесленников до

высшего духовенства. Вписывались в братства и иногородные, и «закордонные» православные. В

братства вступали иногда сразу целыми группами. Так, в 1591 г. в львовское братство вписался

священник Гологурский со своим приходом; в киевское, около 1620 г. — запорожский гетман

Сагайдачный со всем войском.

В конце XVI и в начале XVII в. возникли братства в Киеве, Луцке, Замостье, Могилеве,

Орше, Минске, Пинске, Бельске, Бресте, Кобрине, Витебске, Полоцке и в других в небольших

городах, местечках и селениях. Братчики собирались на сходки недельные, месячные, годовые и

экстренные; во главе их стояли избираемые на год четыре старших братчика, которым вверялся

высший надзор за братскими делами, а также хранение братской казны. Братства владели

значительным имуществом; братчики обязывались платить взносы и штрафы, вносили

добровольные пожертвования и денежные сборы. Братства имели свою церковь или — меньшие

— придел в церкви и пользовались правом патронатства над нею.

Братства имели свои школы, типографии, больницы, посылали на церковные соборы своих

представителей. Из братских школ вышли многие видные деятели западнорусского просвещения

(Иов Борецкий, Лаврентий Зизаний, Памва Берында, Захария Копыстенский, Епифаний

Славинецкий), стоявшие у истоков Киево-Могилянской академии и Славяно-греко-латинской

академии в Москве.

В начале 60-х годов XIX западнорусские православные братства активизировали свою

деятельность. и привлекать к себе сочувствие и пожертвования не одних только местных жителей,

но и православных людей всей России. Восстановлению древних и учреждению новых братств

содействовал утвержденный в 1864 г. закон о церковных братствах, который определял их как

общества, состоящие из православных лиц разного звания и состояния, для служения нуждам и

пользам православной церкви, для противодействия посягательствам на ее права со стороны

иноверцев и раскольников, для созидания и украшения православных храмов, для дел

христианской благотворительности, для распространения и утверждения духовного просвещения.

Каждое братство имело свой устав. Братства учреждались при церквах и монастырях с

благословения и утверждения епархиального архиерея по согласованию с начальником губернии.

К 1 января 1893 г. в России действовали 159 церковных братств, в которых работали свыше 37

тыс. братчиков.

Братская традиция значительную роль сыграла в формировании национально-культурной

идентичности Украины. Возникшее в Киеве при университете Св. Владимира «Кирилло-

Мефодиевское братство» (1846-1847 гг.) распространяло произведения Т.Г. Шевченко и «Закон

Божий (Книга бытия украинского народа)», написанный Н. Костомаровым. В пореформенный

период старые «братчики» и ноые «украинофилы» направили свои усилия на легализацию

малороссийского языка, вели научно-литературную работу, главным образом, в области

фольклора, филологии и истории Украины.

Громади – молодежные общины, организующие досуг молодежи и регулирующие ее

добрачные отношения. Они помогали упорядочивать отношения молодых с местной властью,

разрешали конфликты среди молодежи и молодежи с жителями села, помогали в организации

пиршеств. Эти объединения включали только неженатую молодежь, направляли свою деятельнось

на организацию парубкования и женитьбы.

В Галиции парубковання начинался в 15–16 лет, а дивування в 14–16 лет, в Среднем

Поднепровье – соответственно в 16–17 лет и 16 лет. Обусловлено это было ранней женитьбой, что

в свою очередь объясняется нуждой в дополнительных рабочих руках в хозяйстве. Чем более

развиты были формы земледелия в различных областях, тем более поздние были сроки вступления

в эти общины. Вступая в громади, молодежь приобретала право на создание семьи, участие в

семейных советах, а в определенных условиях – и в сельских сходах, а также на свободное

распоряжение заработанными деньгами.

Вступление детей в молодежную общину отмечалось торжественно, сопровождалось

обрядовыми действиями, символизировавшими наступление зрелости. Главной из них была

ритуальная смена прически: парней подстригали определенным образом, девушкам впервые

заплетали косы. Парубков подвергали также испытаниям, в которых они показывали свои

трудовые навыки, находчивость и смелость. Парня сажали на коня, обычно белого, пока он

гарцевал, члены общины приветствовали его песнями и аплодисментами. Это называлось обрядом

коруновання. Девушки при вступлении в общину вносили деньги, парни деньги и угощение.

В ХIХ в. местом добрачного знакомства и общения молодежи, заключения брачных

договоров (згоди, угоди) на Украине становятся ярмарки, на которые съезжались жители

окрестных сел. Главы хозяйств нередко специально привозили туда своих взрослых сыновей и

дочерей на выданье, выставляли изготовленные ими вещи. Трудолюбие и хозяйственные навыки

были главными критериями в оценке брачного партнера.

Вечерницы. Основным местом общения молодежи были вечерницы, которые

устраивались в домах вдов или бездетных пожилых супругов. На вечерницы собирались вечером,

после окончания домашних работ. Девушки приходили с работой, которая чередовалась с

развлечениями: танцами, пением, шутками, играми, рассказами. Эти вечера посещали и парни.

Здесь завязывались знакомства.

Положение юношеской группы на будничной посиделке было бесправным,

символизирующим ее «несовершеннолетний», (незрелый) возраст, который подчеркивался и

нарочито глуповатыми формами поведения самих парней: бездельничанье, озорство, а то и

хулиганство — битье окон и ламп, порча одежды, утвари, прялок, таскание в избу грязи и т.п.

Общественное мнение не одобряло позднее возвращение с вечерниц: «Как солнце сядет на

маковку, девушка должна быть дома». Девушек, задержавшихся там допоздна, называли

«гулящими». Парубки могли задерживаться до часа ночи, организуя вторые вечерницы –

парубоцьки.

Провожать девушку с вечерницы парень мог лишь после объяснения в любви и получения

разрешения на проводы у родителей избранницы. Он имел право провожать девушку, держа ее за

руку. О девушке в таких случаях говорили: «Вона вже веде парубка».Это означало общественное

признание будущей брачной пары. С этого момента парубок был обязан заботиться о своей

суженой, оберегать ее целомудрие, честность (венок).

На защиту девичьей чести выступало все парубоцтво села, нередко выбирая с этой целью

побратима-охранника. К побратимству прибегали девушки-сироты или те, кто еще не имел

суженых. Девушка и побратим присягали в церкви на верность дружбе. За потерю венка

(целомудрия) девушку и побратима строго наказывали.

Потеря венка и рождение внебрачных детей воспринимались как позор всей общины. По

поверью “нечестное” поведение девушки приводит к неурожаям и мору. Поэтому таких старались

изгнать из села. Практиковался также “вывод с танца”. Девушку, которая плохо себя вела, один из

парубков выводил во время танцев из круга, либо заставлял ее танцевать “под голый бубен”.

Украинские вечерницы сочетали элементы развлечений, женихання (ухаживания),

пробного брака. Отголоски пробного брака можно увидеть в обычае. Повсеместным был обычай

оставаться на ночь у невесты. После сватовства жених мог проводить с нареченной не только дни,

но и ночи наедине, обязуясь не делать ничего, что противоречило бы целомудрию,

Capitulations matrimoniales. Условия брачного договора родители жениха и невесты

обсуждали во время сговора, нередко с участием молодой пары. Одним из условий брачного

договора было выделение молодым земли. По обычаю ее получал жених при условии отделения

от родителей. Невесту также старались наделить землей, но это не был обязательный пункт

договора. Невесте предоставлялся небольшой участок земли, передававшейся в наследство по

женской линии. Эта земля оставалась ее собственностью. Обязательным условием договора было

наличие посага, который одновременно являлся приданым невесты и ее свадебным подарком. Это

скриння – постель, белье, рушники, одежда. Без договора выделяли скот и немного денег.

Оставаться с родителями после женитьбы мог только сын. Дочери после замужества

оставались в родительском доме крайне редко. Мужчин, которые жили в доме тестя, называли

примаками. В основе примачества по принуждению лежалот желание родителей жениха

поправить свое материальное положение с помощью богатого свата. Попав в дом тестя, примак

становился фактически рабом. В Прикарпатье примака 10 лет считали чужим, и только через 10

лет он получал право на определенную долю домашнего имущества. В районе с более развитым

земледелием бытовало примачество по приглашению. Зятя приглашали в примаки, если родители

невесты не имели сыновей или они были малы, или если теща была вдова. В таком случае зять

становился главой семьи.

В народе законным считали только брак, заключенный по договору и закрепленный

свадебным обрядом. Брак с венчанием, но без свадьбы считался недействительным. Был также

брак “на веру” – без венчания, но со свадьбой. Брак “на веру” заключали тогда, когда

канонические преграды препятствовали легализации брака, а экономические условия вынуждали к

совместной жизни. Например, необходимость ведения общего хозяйства разведенными или

вдовыми, которые в соответствии с законодательством не имели права венчаться вновь. Брак “на

совесть” заключался также с “покрыткой” – девушкой, не соблювшей невинность до брака.

Обычное право признавало законным и вынужденный приход обесчещенной девушки в

дом соблазнителя. Незаметно проникнув в дом парубка, забеременевшая девушка забиралась на

печь и находилась там до рождения ребенка, после чего она получала право стать женой своего

избранника.

Существовал обычай сватовства девушки к парню. “Когда-то, – писал известный

украинский писатель и этнограф И.С.fНечуй-Левицкий, – девчата сами сватались за парубков:

говорят, что девушка придет, бывало, в дом, где она заприметит себе парня, положит хлеб на столе

и сядет на лавке. То был знак, что она хочет заручиться с хозяйским сыном. Если хозяин не

проронил и слова, то был знак, что его сын не хочет на ней жениться, но, говорят, люди считали

грехом давать гарбуза девушке”.

Традиции выбора суженого девушкой объясняются оторванностью мужчин от дома из-за

казацкой службы, ухода на длительное время на заработки. Эти обстоятельства повышали роль

женщины в обществе, расширяли ее права и уверенность в себе.

«Ненька» Украина. Анализ рекламной политики украинского телевидения показал, что

она имеет ярко выраженный гендерный дисбаланс

. В передачах и рекламных роликах,

посвященных успешным бизнесменам или политикам, фигурируют преимущественно мужские

имена, тогда как в повествованиях о безработице, социальной незащищенности, растерянности в

условиях кризиса, преобладают женские. Этот подход воспроизводит образ преуспевающего

мужчины, тогда как женщины, занимает локус «жертвы», «страдания». Внимание масс-медиа

обычно привлекают актрисы, проститутки и жертвы преступности, но меньше всего женщины,

проявляющие себя в науке и общественной деятельности.

Имиджмейкеры склонные популяризовывать образ «полноценного» украинца как

“провинциала” и любителя брутального юмора. Современные украинцы отождествляются

исключительно с почти «лубочными» запорожцами и хуторянами.

Так, маскулинность в украинской рекламе основывается на фольклорном восприятии

казачества как брутальной формы отвержения всего женского, героизации антифеминности.

Женщина рассматривается как угроза мужской идентичности «истинного» украинца. Поскольку

гомосексуальная «преданность» и сакрализованная мизогения были основой формирования

национальной идентичности украинцев эпохи Запорожской сечи, то именно маскулинные, с

оттенком гомоэротического мужского содружества образы широко представлены в рекламных и

развлекательных шоу украинского производства.

Украинские средства массовой информации утверждают в общественном мнении

представление о женщине исключительно как хранительнице духовного и душевного здоровья

нации — «берегини», «воспроизводительницы рода». В рекламе подчеркивается «национальный

колорит» украинок, безотносительно к их социально-профессиональной или индивидуальной

субъектности. Женщина в украинской рекламе реализует некий абстрактный идеал «щирой

украинки».

Таким образом, рекламная политика активно использует архетипические комплексы

национальной ментальности.

Задания и упражнения:

1) Какие характерные черты украинской семейной культуры отражены в произведениях

Н.В. Гоголя?

2) Проанализируйте и оцените положение примака в современной семье.

3) Попросите компетентное лицо рассказать об известных ему из личного жизненного

опыта особенностях семейного быта украинцев.

4) Какие элементы традиционной семейной культуры украинцев представляют интерес и

могут быть введены в быт современной молодежи?

5) Организуйте и проведите вечерницы. За помощью обратитесь в имеющееся в вашем

городе общество украинской культуры.

Рекомендуемая литература:

1. Аргудяева Ю.В. Крестьянская семья украинцев в Приморье (80-е гг. ХIХ – начало XX

вв.). — М., 1993.

2. Гаврилюк Н.К. Картографирование явлений духовной культуры (По материалам

родильной обрядности украинцев). — Киев, 1981.

3. Пономарев А.П. Развитие семьи и брачно-семейных отношений на Украине:

(этносоциальные проблемы). — Киев, 1989.

4. Украинцы. — М., 2000.

§ 7. Семейная культура русских

Суковатая В.А. Гендерная политика рекламы на постсоветском телевидении как отражение массовой культуры // Социс.

2004. №

Бабы маются, девки замуж собираются

(Русская поговорка)

Лада — славянская богиня любви, красоты и очарования. Новобрачные просили у Лады

благословения. К Ладе обращались и при рождении ребенка, и при бесплодии.

Праздник ее наступает с приходом весны (17 апреля по старом стилю). На него молодежь

играет в горелки. Гореть — любить. Любовь сравнивали с красным цветом, жаром, пожаром.

Остыл — перестал любить. Поэтому горелки — это любовные игры, предвосхищающие

супружество (лады — помолвка, ладило — сват, ладковать — сватать, ладники — уговор о

приданом, ладканя — свадебная песня; лад — супружеское согласие, основанное на люви; ладить

— жать любовно; лада — любимая).

Супругом Лады считался Лад — бог дружбы и согласия. О нем в «Густинской летописи»

сообщалось: «Четвертый (идол) Ладо (си есть Pluton), богъ пекелный, сего верили быти богомъ

женитвы, веселiя, утешенiя и всякого благополучiя, якоже Елины Бахуса; cему жернты приношаху

хотящiи женитися, дабы его помощiю бракъ добрый и любовный былъ. Сего Ладона беса, по

некакихъ странахъ, и доныне на крестинахъ и на брацехъ величаютъ, поюще своя некiя песни, и

руками о руки или о столъ плещуще, Ладо, Ладо, преплетающе песни своя, многажды

поминаютъ». От этой практики пришли к нам современные рукоплескания (и слово «ладонь»).

При дружеской встрече принято протягивать для рукопожатия открытые ладони.

У Лада и Лады были дети близнецы Лель и Полель.

Лель (или Ляля) — маленький, очень красивый мальчик, — бог яркой, пламенной любви.

У Леля с ладоней летят искры, которые могут воспламенить любое, даже самое холодное сердце.

Иногда Лель оборачивался привлекательной белокурой Девочкой — Лелей или Лялей. Во многих

областях России 22 апреля проводился весенный праздник — ляльник. На лугу собирались

девушки, выбирали Лялю, наряжали в белые одежды, перевязывали руки и пояс свежей зеленью.

На голову одевали венок из весенних цветов. Вокруг нее водили хороводы, пели песни, просили

об урожае.

Полель (или Полеля) — второй сын Лады, бог супружества. Изображался в белой простой

будничной рубахе и терновом венке. Такой же венок он подавал супруге. Он благославлял

новобрачных на будничную жизнь, полный терний крестный путь.

Согласно легендарной традиции, главный храм Великой Лады стоял на берегу Ладожского

озера (Ладога означает «дорога к Ладе»). Обнажённое золотое изображение Великой Лады стояло

на каменном постаменте у алтаря под куполом храма. На согнутой левой руке Богини сидел

маленький Лель и улыбался. Одежда Лады состояла из трёх венков, собранных из выполненных из

золота полевых цветов, перевитых коваными серебряными листьями и серёжками берёзы. Один

такой венок украшал чело Богини, он охватывал её золотые волосы, уложенные в высокую

причёску. Второй венок висел на плечах статуи, прикрывая её грудь, и являлся своеобразной

одеждой для маленького Леля. Третий венок охватывал бёдра, и с него на тонких серебряных

нитях свисали небольшие серебряные колокольчики, создававшие своеобразную юбку. Под

ногами Лады лежали большие гусли-самогуды, игравшие гимн. Жертвенными дарами жертвы

великой богине Ладе были только живые полевые цветы или живые цветы в глиняных горшочках.

В настоящее время Лада остается одним из архетипических символов, репрезентирующих

русскую культуру

. В некоторых регионах России отмечается праздник весны и Лады. Великую

богиню представляет красивая девушка, одежда которой состоит их трёх венков. Остальные

девушки ведут хороводы красиво одетые, с гирляндами из цветов и вплетёнными в косы лентами

и цветами.

Почему Иванушка плачет. И в низах, и в верхах России роль женщины была велика.

Между тем многие свидетели отмечали женообразие русских мужских лиц, специфический тип

эмоциональности и капризности русских бояр, пассивность и мягкость русской души, странно и

взрывообразно переходящей в противоположное состояние...

Так, почему же Иванушка плачет? А как же ему не плакать? Сын он младший. Слезы –

детское состояние души. В бескрайних просторах русских равнин все мужчины становятся как

Кузьмичев И.К. Лада, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда Русская красота стала есть (Эстетика

Киевской Руси). М., 1990.

малые дети. Невольно приходится ребячиться, чтобы безграничные пространства не давили, не

сводили с ума.

Поэтому заплакал Иванушка, запечалился, сел на камень и уснул. В сказках других

народов мужчины не плачут. Плачут только святые в житиях.

На Руси же плачут иванушки-дурачки, царевичи, солдаты, богатыри, видные

государственные деятели. Плачут, когда ума не хватает. Плачут, пока не появляется волшебный

помощник. По большей части сказочная женщина, которая никогда не плачет. Плакать ей просто

некогда.

Укладывает сказочная женщина своего богатыря спать. Засыпает герой доверчиво сном

младенца, нисколько не сомневаясь, что его суженая не подведет, потрудится всю ночь. Девушке

не могла себе позволить себе полениться или даже просто чуть-чуть разнежиться: так в девках

останешься. Замужем та, кто работает, не покладая рук.

Оценивая тип Иванушки, Н.Л. Пушкарева в качествах приписываемых русским

фольклором мужчинам (кротость, плаксивость, приглуповатость, вежливость, доверчивость,

жалость, любопытство, лень и др.), видит пример реализации альтернативной маскулинности,

отличный от западного образца успешного профессионала. В России, где веками были скованы

возможности свободного волеизъявления и независимого действия, умение сострадать,

сопереживать, отрекаться от внешнего, заботиться о ближнем оказывались вполне мужскими

качествами, необычайно притягательными для женщины и более важными, чем физическая сила

За кого бы ни выйти, лишь бы выйти. Суженого русская женщина любит за его недостатки.

Она жалеет своего Иванушку, постоянного жалуется на него, чтобы завистницы на добро ее не

позарились.

Пушкарева Н.Л. Иванушка-дурачок как зеркало гендерного баланса (еще раз о немужественных мужчинах в русской

национальной традиции) // «Мужское» в традиционном и современном обществе. — М., 2003. — С. 62.

Владимир Маяковский

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБО МНЕ САМОМ

Я люблю смотреть как умирают дети.

Вы прибоя смеха мглистый вал заметили

за тоски хоботом?

А я —

в читальне улиц —

так часто перелистывал гроба том.

Полночь

промокшими пальцами щупала

меня

и забитый забор

и с каплями ливня на лысин купола

скакал сумасшедший собор.

Я вижу бежал,

хитона оветренный край

целовала плача слякоть.

Кричу кирпичу,

слов исступленных вонзаю кинжал

в неба распухшего мякоть

«Солнце!»

«Отец мой!»

«Сжалься хоть ты и не мучай!»

Это тобою пролитая кровь льется дорогою дольней.

Это душа моя

клочьями порванной тучи

в выжженном небе

на ржавом кресте колокольни!

Время!

Хоть ты, хромой богомаз,

лик намалюй мой

в божницу уродца века!

Я одинок, как последний глаз

у идущего к слепым человека!

Старуха-процентщица или золотая рыбка? Забота о малолетнем наследнике вела к по-

вышению роли женщины в семье служилого человека. Из-за длительных служебных отлучек

мужей хозяйство оставалось на бабушках, матерях, старших сестрах, женах, которые занимались

также устройством служебных дел своих мужчин.

У истоков русской государственности стоит княгиня Ольга, которая, занимаясь делами

своего мужа, ввела административно-территориальное деление, сформировала стабильную

финансовую систему, назначила сборщиков дани, начала строительство крепостей, установила

охрану границ. Она вела переговоры с византийским императором Константином, но не приняла

его руку. От него приняла христианство. «Предание нарекло Ольгу Хитрою, церковь – Святою,

история – Мудрою» (Н.К.fКарамзин).

Так, в служилом государстве установился не всегда заметный матримониальный контроль,

открытым проявлением которого был российский матриархат XVIII века

. Мужчину почитали, но

слова не давали. В сказочной паре «старик и старуха» нет у старика своих желаний, он ничего не

хочет. Все желания – только у старухи (женщины в статусе). Сила и влияние бабки – не только в

сказке. “Теперь все будет как при бабке”, – первый указ Александра I.

Оборотной стороной женского влияния на различные стороны общественности стала

забота женщины о всестороннем развитии собственной личности. Необходимость осваиваться в

незнакомой обстановке, необходимость учить язык, изучать нравы и обычаи русского народа,

необходимость принимать решения в отсутствие мужа стимулировала духовный рост иноземных

царевен. Молодая Екатерина II – наглядный пример потребности учиться, учиться и учиться.

О последнем см.: Ионов И.Н. Женщины и власть в России: история и перспективы // Общественные науки и современность.

200. № 4.

Баба-яга, амазонка сарматского происхождения и инвалид неведомых войн

, настолько

образованна, что руководит возмужанием Иванушек, по-матерински поучает, карает, помогает,

дает сложнейшие задания. Баба-яга владеет табунами коней, у нее целая дюжина дочек, все

“ягишны”, воинственны и отважны. Вместе они готовы как сокрушить, так и любить все и вся на

своем пути. Поэтому эмансипация женщин в России опередила эмансипацию мужчин.

Дворянки освободились от затворничества раньше, чем дворяне добились освобождения от

обязательной службы по указу 1762 г. о вольностях дворянства. Женская свобода

материализовалась в мире изменчивой моды, распространение которой среди низших сословий

имело последствием бурное развитие мануфактурного производства в России.

База данных фонда «Общественное мнение»

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В РОССИИ

(13.05.2004,fОпрос населения )

В опросе населения, посвященного проблеме воспитания детей в родительской семье

респондентов, на вопрос о главе семье были получены следующие ответы: мать — 44%, отец —

31, оба родителя — 15, другие родственники — 6%. Воспитанием ребенка в родительской семье

респондента основном занимались: мать — 55%, отец — 5, оба родителя — 16, другие

родственники — 16%. На вопрос об использовании наказаний как метода воспитания даны

следующие ответы: не наказывали — 30%; редко — 48, часто — 19, затрудняюсь ответить —

2%. Те 68% респондентов, кого наказывали, включают 40%, подвергавшихся физическим

наказаниям и 27%, не подвергавшимся таким наказаниям. Хвалили в процессе воспитания 57%

опрошенных ли, редко хвалили — 28, не хвалили — 6% (затруднились ответить 7%).

Источник: http://bd.fom.ru/report/cat/humdrum/home_family/family/tb041805.

Отцы и дети. Древнерусское государство управлялось одной большой семейной общиной

Рюриковичей. Как и водится в семейных отношениях, братья непрерывно воевали. Из-за

многочисленности потомства младшие члены семьи получали в княжение не уделы, а одни слезы,

так что бытовала поговорка “На семь князей – один воин”.

Андрей Боголюбский сделал первый шаг к служилому государству. Он отменил систему

уделов, княжил единовластно и не давал городов ни братьям, ни сыновьям. Северорусская

колонизация обеспечивала свободный фонд земель, которые предоставлялись на условиях

службы. Служилые отношения стимулировали присоединение новых территорий и подчинили

себе родовые отношения князей.

Важную роль в трансформации семейно-родовых отношений сыграл институт духовных

отцов и детей. В древнерусских семьях преобладало “любовное небрежение к детям”. Духовные

отцы, возглавлявшие покаянные семьи, проповедовали идеалы многочадия, благочестивого

родительства, материнской любви. За попытку матери избавиться от детей духовные отцы давали

от 5 до 15 лет поста и покаяния. Неустанная регламентация интимной жизни супругов со стороны

духовников привела к тому, что отсутствие детей стало считаться большим горем.

Подлинным горем отсутствие детей стало в служилом государстве. По вотчинному праву

вотчина передавалась от отца к сыну. И отсутствие по какой-либо причине престолонаследника

ставило служилое государство на грань смуты, которая каждый раз отбрасывала служилое

государство назад, так как родовые интересы и счеты выходили на первый план.

Если детей у служилого человека было много, то проблема их содержания решалась

испомещением, т. е. поступлением на государеву службу с предоставлением поместья для

кормления. Поместье отличалось от вотчины примерно так же, как служебная квартира отличается

от частного дома. Поскольку служить приходилось в различных землях, то и поместья

предоставлялись по текущему месту службы.

На государевой службе зависимость от физического отца ослаблялась, так как кормление

предоставлял государь. По обычному праву, кто окормляет, тот и считается отцом — социальным

Лаушкин К.Д. Баба-яга и одноногие боги // Фольклор и этнография. — Л., 1970.

отцом. Для служилого человека настоящим социальным и духовным отцом был государь: он и

кормил и прощал повинившихся и покаявшихся. Уже в XII в. Даниил Заточник называл великого

князя отцом. В 1721 г. в Троицком соборе Петр I официально принимает титул Отца Отечества.

«Домострой». Русская концепция отцовства была разработана в «Домострое» —

литературном памятнике XVI в.

В нем представлен тщательно разработанный свод правил

религиозного, общественного и семейно-бытового поведения. Предполагают, что «Домострой»

возник в XV в. в среде богатого новгородского боярства и купечества. Автор его пользовался

литературными источниками в виде сборников «слов» и поучений («Измарагд», «Златоуст»,

«Златая цепь» и др.). В окончательной редакции середине XVI в. «Домострой» был написан

приближённым молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром.

«Домострой» стал книгой, почитаемой ревнителями «древлего благочестия»,

преимущественно старообрядцами. Поборники новой России видели в нем памятник дикости и

крепостничества

. Особый трепет вызывали следующие указания «Домостроя»

Например, о том, как детей учить и страхом спасать: «Казни сына своего от юности его и

покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо

жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от

смерти, дщерь ли имаши положи на них грозу свою соблюдеши я от телесных да не посрамиши

лица своего да в послушании ходит да не свою волю приимеши и в неразумии прокудит девство

свое, и сотворится знаем твоим в посмех и посрамят тя пред множеством народа аще бо отдаси

дщерь свою бес порока то яко велико дело совершиши и посреди собора похвалишися при концы

не постонеши на ню любя же сына своего учащаи ему раны да последи о нем возвеселишися

казни сына своего измлада и порадуешися о нем в мужестве и посреди злых похвалишися и

зависть приимут враги твоя, воспитаи детище с прещением и обрящеши о нем покои и

благословение, не смеися к нему игры творя в мале бо ся ослабиши в велице поболиши скорбя и

после же яко оскомины твориши души твоеи, и не даж ему власти во юности но сокруши ему

ребра донележе растеть а ожесъточав не повинет ти ся и будет ти досажение и болезнь души и

тщета домови погибель имению и укоризна от сусед и посмех пред враги пред властию платежь и

досада зла»

. Но «аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии

пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни

да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит

а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не

поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери»

Но основное содержание «Домостроя» составляет учение о домовитом человеке.

Домострой — порядок в доме – это когда в добрый дом, хорошо обряженный, точно в рай войти.

Богатство в доме должно быть праведным и благословенным. Неправедные труды и

нечестные доходы запишут бесы, и за то взыщется с человека в день Страшного суда. А

неблагословенная пища проклята будет. Для того чтобы на Страшном Суде баланс оказался в

вашу пользу и вам окончательно определили достойное и постоянное место жительства,

необходимо дела вести степенно, всему ведая место, счет и меру.

«Домострой» учит, как жить человеку по средствам своим. Надо все заранее распределить,

а потом уж и жить, ведя хозяйство согласно приходу и расходу, распределяя все по добытку и

промыслу, и по своему достатку. Иначе честь обернется великим бесчестием. Потому все

сосчитать, заметить, записать. Кто расплачивается и управляется в срок, податей и ненужных

долгов за собой не накапливает, тот человек всегда свободен, живет независимо, и в жизни ловко.

Главным признаком домовитого человека является запасливость: доброго человека

никогда и ни в чем недостаток не прихватит. Желательно, чтобы для любого рукоделья всякое

орудие в порядке на подворье было: все свое без излишнего слова. Когда впрок припасено все,

гостя без убытка накормят. В неурожайный год на запасах даром проживут, а при дороговизне и

продадут излишек. Припасы и запасы всегда обернутся прибылью.

Если дочь родится, благоразумный отец от всякой прибыли откладывает на дочь. Из доли

ее, что там Бог пошлет, ей в особый сундук кладут, добавляя всегда понемножку, каждый год, а не

Домострой. — М., 1994.

См. например: Гощило Е. Перестройка или «домостройка»? Становление женской культуры в условиях гласности //

Общественные науки и современность. 1991. № 4.

Домострой. — (17).

Домострой. — (18).