Для кинотеории два исторических произведения (сценарий и
кинороман) Шукшина представляют обильный материал. Шукшин отчасти
подтверждает теоретическое рассуждение Тарковского: «Художник имеет
право обращаться с материалом, даже историческим, как ему вздумается,
на мой взгляд. Нужна концепция, которую он высказывает»
10
.
Концепцию Шукшина можно назвать историко-теоретическим
открытием. Почему Разин прочно пойман народной памятью? Потому что
он ответил крестьянской боли, он – крестьянский заступник. Шукшин
начинает свой сказ о Разине, когда его прошлое позади. Художник берет
зрелого Степана, оставляя «за кадром» его рост.
Бердяев замечал, что религиозная формация русской души
выработала некоторые устойчивые свойства, в частности способность
нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была,
устремленность к трансцендентному. В несостоявшемся фильме Шукшин
попытался доказать значение внутренней свободы личности.
Обретение человеком душевной свободы, приобщение к душевному
празднику – заветный мотив литературных и кинопроизведений Шукшина.
Щемящее чувство воли – оно неотвязно преследует Разина. Но трагедия
мятежного атамана, по Шукшину, в том, что добыть свободу, праздник
можно лишь ценой крови: своей и чужой. Не имеет существенного
значения степень непосредственного знакомства Шукшина с трудами
русских философов начала и середины ХХ века. По метафизическому
выводу И.Ильина, человек должен сопротивляться злу силою. Но
сопротивление злу, по Ильину, – нравственная трагедия.
В параграфе «Еще раз об историческом замысле В.Шукшина»
говорится, что художник искал в русской истории характер сугубо
героический, активный, сочный в своих жизненных проявлениях, искал
широкую, нерастраченную душу. Силу образа Степана в художественной
системе киноромана синтезируют правда характера и правда истории.