Веселовский А.Н. О методе и задачах истории литературы как науки
Подождите немного. Документ загружается.
внутренней интеграцией теоретического и исторического подходов к литературе --
Веселовский предстает поистине исключительным, хотя и не единственным
явлением в общеевропейском масштабе (см.: Дюришин Д. Теория сравнительного
изучения литературы. М., 1979. С. 38).
5
Разногласия ученых относительно этого памятника немецкого героического
эпоса XIII в. обусловлены тем, что текст сохранился в многочисленных списках
(32), восходящих к трем различным редакциям. -- См.: Хойслер А. Германский
героический эпос и сказание о Нибелунгах / Вступ. ст. В.М. Жирмунского. М.,
1960.
6
Chansons de geste -- французские эпические героические поэмы XI-XIII вв.,
повествующие о подвигах, деяниях исторической или легендарной личности, часто
объединяющиеся в циклы. Формой передачи служила устная декламация (или
пение) певцами-жонглерами письменного текста в сопровождении музыкального
инструмента. На основе авторской литературной деятельности создавались
письменные памятники этого жанра, относящиеся к так называемому
циклическому периоду (конец XII -- начало XIII в.). -- См.: ИВЛ. М., 1984. Т. 2. С.
516-522.
7
Парис Гастон Брюно Полей (1839-1903) -- французский филолог; он одним из
первых обратился к изучению средневековой литературы. Упоминаемое А.Н.
Веселовским сочинение "Histoire poêtique de Charlemagne" ("Поэтическая история
Карла Великого") (1865) представляет подход романтической школы в филологии к
произведениям героического эпоса как к выражению "народного духа". Г. Парис
считал, что эпический цикл является сводом отдельных песен, создававшихся как
непосредственный отклик на воспеваемые события.
Голландский ученый Вилем-Жозеф-Андреан Ионкблут (1817--1885)
(Веселовский дает его имя в иной транскрипции, чем принято сейчас в нашей
научной литературе) первым издал в 1854 г. сказания о подвигах графа Гильома
Оранжского -- три из героических поэм известного эпического цикла "Жеста
Гильома" (XI-XIII вв.). -- См.: Guillaume d'Orange. Chansons de geste des XI
e
et XII
e
siècles // Publiêes pour la première fois par W.-J.-A. Jonkbloet. La Haye, 1854. См.
современное русское издание: Песни о Гильоме Оранжском / Изд. подгот. Ю.Б.
Корнеев, А.Д. Михайлов. М., 1985. Существует и другое наименование цикла --
"Жеста Гарена де Монглана", однако современные исследователи полагают, что
выдвижение этого имени в заглавие жесты произвольно и не соответствует его
месту в цикле (см.: Михайлов А.Д. Жеста Гильома // Песни о Гильоме Оранжском.
С. 481).
8
Шерер Вильгельм (1841-1886) -- немецкий филолог, представитель культурно-
исторической школы в литературоведении, к которой был близок А.Н.
Веселовский. Будучи позитивистом, Шерер стремился к применению точных
методов в науке о литературе, к обнаружению причинности литературных фактов.
Его основное сочинение по истории немецкой литературы (1880-1883) было
переведено на русский язык. -- См.: Шерер В. История немецкой литературы. Спб.,
1893. Ч. 1-2.
9
Здесь, в частности, А.Н. Веселовский ссылается на "Histoire de la littêrature
anglaise" ("История английской литературы", 1863; рус. пер. -- "Развитие
политической и гражданской свободы в Англии в связи с развитием литературы".
Спб., 1871) французского философа и эстетика Ипполита Тэна (1823-1893),
основателя культурно-исторической школы. Стремясь к построению научной
истории и теории литературы на основе позитивистских воззрений, Тэн указывал в
названном труде закономерности литературного развития и его обусловленность
"расой", "средой", "моментом".
10
Карлейль Томас (1795-1881) -- английский писатель, публицист, историк,
философ. В его книге "On Heroes, and Hero-Worship, and the Heroic in History"
("Герои, культ героев и героическое в истории", 1841; рус. пер. -- 1891)
утверждалось, что творцом истории выступает великая личность, а не народ.
11
Эмерсон Ралф Уолдо (1803-1882) -- американский писатель, философ-идеалист,
основоположник трансцендентальной школы. Создав галерею биографических
портретов великих личностей в книге "Representative men" ("Представители
человечества", 1850), Эмерсон трактовал их как выразителей идей своей эпохи,
представителей своего народа.
12
Обзор типов и принципов научного обобщения в литературоведении ср.:
Маркевич Г. Основные проблемы науки о литературе. С. 286--341.
13
Гиббон Эдуард (1737-1794) -- английский историк, автор книги "The Decline and
Fall of the Roman Empire" ("История упадка и разрушения Римской империи", 1776-
1778; рус. пер. -- 1883-1886), охватывающей период с конца II в. до 1453 г.
14
Бокль Генри Томас (1821-1862) -- английский историк и социолог-позитивист,
представитель географической школы в социологии. Замысел создания
многотомной естественнонаучной истории человечества Бокль успел осуществить
лишь частично, издав первые два тома "History of Civilisation in England" ("История
цивилизации в Англии", 1857-1861; рус. пер. -- 1863-1864). Стоя на позициях
механистического детерминизма и эволюционизма, Бокль проводил аналогию
между закономерностями развития общества и природы.
15
Esprit gaulois (фр.) -- галльский дух, носитель национального своеобразия
французов.
16
Имеется в виду концепция И. Тэна, отраженная в вышеупомянутом труде (см.
примеч. 9). Испытав на себе влияние идей Тэна, А.Н. Веселовский, тем не менее, не
отказывался от их критической оценки. Так, недостаточную обоснованность
обобщений он видел и в другой книге И. Тэна -- "Philosophie de l'art dans les Pays-
Bas" ("Философия искусства", 1865-1869; рус. пер. -- 1899). О влиянии позитивизма
И. Тэна на русскую культурно-историческую школу XIX в. и о преодолении этого
влияния см. также: Возникновение русской науки о литературе. М., 1975. С. 454-
455.
17
Здесь А.Н. Веселовский ставит вопрос о сравнительно-историческом методе
изучения литературного процесса в его общей культурно-исторической
обусловленности. -- Ср.: Гудзий Н.К. Сравнительное изучение литератур в русской
дореволюционной и советской науке // Известия / АН СССР. ОЛЯ. 1960. Т. 19.
Вып. 1-2; Горский И.K. Александр Веселовский и современность. С. 138-169; Дима
А. Принципы сравнительного литературоведения. M., 1977; Жирмунский В.М.
Сравнительное литературоведение. Л., 1979.
18
В результате распространения в науке принципа историзма, в языкознании
начиная с рубежа XVIII и в XIX в. складывается сравнительный метод анализа
языков в исторической перспективе с учетом их происхождения и развития.
Представителями сравнительно-исторического метода в языкознании были в
Германии Я. Гримм (1785-1863), в России А.Х. Востоков (1781-1864). Усилия
ученых сосредоточились на построении генеалогической классификации
(родословного древа), установлении родственных семей и дивергенции языков
[см.: Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков. М.,
1938 (здесь же дана библиография вопроса)]. Как отмечал В.В. Виноградов,
"приемы, которыми пользовался А.Н. Веселовский в своих трудах по исторической
поэтике, были сродни методике исторического и сравнительно-исторического
языкознания, разработанной младограмматиками" (Виноградов В.В. Стилистика.
Теория поэтической речи. Поэтика. М., 1963. С. 172). Следует отметить, что
уподобление сравнительно-исторического метода в языкознании и
литературоведении имеет свои границы: если в языкознании он направлен на
изучение системы форм, которая, изменяясь во времени, сохраняется как система,
то в литературоведении изучение сопоставимых элементов оставляет открытым
вопрос о том, структурированы ли они.
19
Существовал ли в действительности поэт Гомер или его поэмы -- плод
творчества многих анонимных певцов, вопрос этот дискутируется в науке с конца
XVII в., когда вторая точка зрения была сформулирована Ф. д'Обиньяком (1664).
Позже ее поддержал итальянский философ Д. Вико (1668-1744) в "Основаниях
новой науки об общей природе наций" (1725-1744; рус. пер. -- 1940). Отметим, что
идеи Вико, в частности его историзм, трактовка архаической культуры, оказали
определенное влияние на концепции А.Н. Веселовского; однако лишь к XIX в. в
связи с романтическими поисками "народного духа", интересом к народной поэзии
она обрела многочисленных сторонников. А.Н. Веселовский здесь имеет в виду тех
немецких эстетиков, которые не разделяли этой точки зрения (в частности, Г.В.
Нич). -- См.: Тройский И.М. Проблемы гомеровского эпоса // Гомер. Илиада. М.; Л.,
1935; Лосев А.Ф. Гомер. М., 1960; ИВЛ. Т. 1. С. 325-327; Радциг С.И. История
древнегреческой литературы. 5-е изд. М., 1982. С. 79-93.
20
Винкельман Иоганн Иоахим (1717-1768) -- немецкий историк античного
искусства, автор "Истории искусства древности" (1763; рус. пер. -- 1933),
оказавший влияние на формирование немецкого и французского классицизма с его
идеалами гармонии и красоты, прообразы которых Винкельман, а вслед за ним
"веймарские классицисты" и немецкие классические идеалисты видели в
благородной простоте и спокойном величии греческого искусства. Концепция
исторического развития искусства древности, выдвинутая Винкельманом, тяготела
к утверждению нормативности античного эстетического идеала. Применительно к
тому обширному материалу, на котором строил свою историческую поэтику А.Н.
Веселовский, подобная нормативность неизбежно оказывалась ограничительной и
неудовлетворительной -- этим, отчасти, объясняется, его критическое отношение к
Винкельман у и немецкой классической эстетике.
21
Немецкий филолог Фридрих Август Вольф (1759-1824) издал в 1795 г.
греческий текст поэм Гомера, сопроводив их своим "Предисловием к Гомеру"
(Prolegomena ad Homerum), где на основании анализа сохранившихся рукописей,
их разночтений утверждалась множественность авторов. Этот труд Вольфа -- яркое
свидетельство романтического подхода к литературному произведению как к
выражению "народного духа".
22
Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) -- немецкий философ, литературовед,
писатель, настаивавший на историческом подходе к явлениям литературы,
предвосхитивший сравнительно-исторический метод исследования. Его идея
"непроизвольного творчества народа" вдохновила романтиков. Ему принадлежит
литературный манифест "Бури и натиска", ознаменовавший разрыв с нормативной
эстетикой классицизма. В духе идей национально-самобытного искусства Гердер
одним из первых в 70-е годы XVIII в. обратился к собиранию песен разных
народов (изд. в 1778-1779 и 1807). На результат этой деятельности Гердера,
направленной на постижение духа каждого народа через его поэзию, А.Н.
Веселовский ссылается здесь, чтобы контрастно оттенить ограниченность
литературного материала, использовавшегося классической эстетикой, и
обосновать необходимость теоретических построений, учитывающих предельно
широкий объем существующих литературных фактов и явлений, что
соответствовало духу его собственных концепций. Об отношении к Гердеру
современников А.Н. Веселовского можно судить по статье А.Н. Пыпина (Вестник
Европы. 1890. No 3-4). См. также: Гердер И.Г. Избр. соч. / Предисл. В.М.
Жирмунского. М.; Л., 1959; его же. Идеи к философии истории человечества / Пер,
и примеч. А.В. Михайлова. М., 1977.
23
Кальдерон де ла Барка Эндо де ла Барреда-и-Рианьо Педро (1600-1681) -
испанский драматург эпохи барокко, автор многочисленных комедий "плаща и
шпаги", "драм чести", символически-религиозных пьес, морально-философских
драм, восторженно оцененный немецкими романтиками в силу близости
эстетических принципов барокко и романтизма. В его драмах отразилось и
барочное переживание крушения идеалов ренессансного гуманизма, воплощаемое
в метафорических образах "жизнь -- это сон", "мир -- это театр". -- См.: Кальдерон
дела Барка. Пьесы / Предисл. Н.Б. Томашевского. М., 1961. Т. 1-2.
24
Карело-финский эпос "Калевала" представляет собой собрание различных
эпических, лирических и обрядовых песен, записанных финским ученым-
фольклористом Э. Лённротом (1802-1884) у разных сказителей (1-я ред. -- 1835, 2-я
-- 1849); рус. пер.: Калевала: Карельские руны, собранные Э. Лённротом. М., 1956
(новейшее издание -- 1977). См. также: Типология народного эпоса. М., 1975. С.
304-315; Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 303-317.
25
Ведийские гимны (от санскр. veda -- знать; ср.: ведать, весть) -- древнейшие
памятники индийской литературы (конец II тысячелетия -- перв. пол. тысячелетия
до н. э.), составившие четыре сборника гимнов, молитв и др. Наиболее ранний и
значительный из них -- "Ригведа" ("Веда гимнов"), включающий 1028-гимнов. --
См.: Ригведа. Избранные гимны / Пер., вступ. ст., коммент. Т.Я. Елизарёнковой.
М., 1972; Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
26
Это утверждение А.Н. Веселовского вызывает возражения в современной
науке. Так, Е.М. Мелетинский считает, что эпопее предшествует сказание,
предание, и поэтому "чрезвычайно спорной оказывается и гипотеза о лиро-
эпической кантилене как обязательной ступени в развитии эпоса". -- См.:
Мелетинский Е.М. "Историческая поэтика" А.В. Веселовского и проблема
происхождения повествовательной литературы // Историческая поэтика: Итоги и
перспективы изучения. М., 1986. С. 35-38. С. 39
27
"Старшая Эдда" -- сборник наиболее ранних произведений
древнескандинавской литературы, датируемых IX-XII вв. Старшей, или
поэтической, "Эдду" назвали в целях различения с Младшей, или прозаической,
"Эддой" Снорри Стурулсона (XIII в.). Песни "Старшей Эдды" неоднородны по
своему жанровому характеру, некоторые из них тяготеют к драматическому
диалогу. -- См.: Старшая Эдда: Древне-исландские песни о богах и героях / Пер.
А,И. Корсуна; Ред., вступ. ст. и коммент. М.И. Стеблин-Каменского. М-; Л. 1963
("Литературные памятники"; далее -- ЛП); Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о
Нибелунгах / Вступ. ст. А. Гуревича. М., 1975. (Б-ка всемирной литературы; далее
-- БВЛ); Мелетинский Е.М. "Эдда" и ранние формы эпоса. М., 1968.
28
Имеется в виду описание пира у феакейского царя Алкиноя в "Одиссее" Гомера
(VII, 83-347). Алкиной принимал Одиссея, заброшенного бурей на его остров
Схерия.
29
Аэды (гр. αοιδός -- певец) -- певцы, исполнители эпических песен в Древней
Греции под аккомпанемент струнных (лира, кифара и т. д.). Аэдом был Гомер. --
См.: Радциг С.И. История древнегреческой литературы. С. 37-40; Толстой И.И.
Аэды. М., 1958.
30
Труверы (фр. trouvère -- находить, придумывать) -- французские странствующие
поэты XII-XIII вв., авторы и исполнители песен, сочинители эпических и
драматических произведений. На их творчество оказала влияние поэзия
провансальских трубадуров.
31
Дельфийская лирика -- стихотворные произведения (эпиникии), называемые по
месту, где были одержаны воспеваемые победы, в данном случае -- Дельфы.
32
См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923. Главу "Возникновение
трагедии" из этой диссертации Вяч, Иванова см. в: Архаический ритуал в
фольклорных и раннелитературных памятниках / Со ст. Л.Ш. Рожанский. М., 1988.
С. 237-293.
33
Теннисон Альфред (1809-1892) -- английский поэт. Упоминаемый А.Н.
Веселовским цикл его поэм "Королевские идиллии" (1859) был основан на
средневековых сказаниях о короле Артуре и рыцарях Круглого стола (рус. пер. --
Спб., 1903-1904. Т. 1-2).
34
Гартман фон дер Ауэ (ок.1168 -- ок.1210) -- создатель стихотворного
рыцарского романа в средневерхненемецкой литературе. А.Н. Веселовский имеет
здесь в виду, очевидно, его переложения романов французского трувера XII в.
Кретьена де Труа "Эрек и Энида" (ок. 1170) и "Ивейн, или Рыцарь со львом" (ок.
1180), основанных на легендах Артуровского цикла. Придерживаясь сюжетной
основы оригинала, Гартман создает вполне самостоятельные и значительные
произведения -- "Эрек" (ок. 1185) и "Ивейн" (после 1200). См. также примеч. 17 к
ст. 2.
35
Готфрид Страсбургский (кон. XII в. -- ок. 1220) -- немецкий эпический поэт,
автор стихотворного романа "Тристан и Изольда" (1207-1210), основанного на
романе англосаксонского трувера Томаса Британского (ок. 1170).
36
Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170 -- ок. 1220) -- немецкий поэт, автор
лирических песен, рыцарского романа "Парцифаль" (1198-1210), источником
которого, в частности, послужил незаконченный роман Кретьена де Труа
"Персеваль, или Повесть о Граале" (ок. 1182). Вольфрам фон Эшенбах послужил
прототипом для одного из персонажей рассказа Э.-Т.-А. Гофмана "Состязание
певцов" и оперы В. Вагнера "Тангейзер" (см. также примеч. 39 к ст. 5).
37
Лотце Рудольф Герман (1817-1881) -- немецкий философ, психолог,
естествоиспытатель и поэт. Полагал механические принципы действующими не
только в неорганической, но и в органической сфере, однако отводил им
второстепенное место в процессе формирования мировоззрения.
38
Холиншед Рафаэль (? -- 1580) -- английский хронист, автор "Хроник Англии,
Шотландии и Ирландии" (1578), послуживших источником сюжетов пьес У.
Шекспира.
39
См.: Жирмунский В.М, История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте.
2-е изд. М., 1978. С. 257-362 (ЛП).
40
Прометей -- центральный персонаж трагедии древнегреческого драматурга
Эсхила (525-456 до н.э.), именуемого "отцом трагедии". В его произведениях
воплотились этические представления о справедливости и драма борьбы за ее
осуществление. Заглавный герой трагедии "Прометей прикованный" представлен
здесь не как лукавый хитрец и ловкий обманщик, но как культурный герой,
отмеченный печатью трагизма. -- См.: Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта; Вступ. ст. Н.
Сахарного; Коммент. Н. Сахарного, С. Апта. М., 1971. С. 171-211.
41
Лео -- герой романа немецкого писателя Фридриха Шпильгагена (1829-1911) "В
строю" (1866; рус. пер. под назв. "Один в поле не воин" -- 1867 -- 1868); в романе
проводится идея о том, что великая личность для осуществления своих замыслов
нуждается в поддержке масс. Сопоставление Лео с Прометеем дискуссионно.
В.М.Жирмунский в этой связи писал: "...практика работы над памятниками
средневековой литературы, для которой переводы и переделки традиционных (так
называемых "бродячих") повествовательных сюжетов представляют
специфическую форму литературных взаимодействий, укрепила Веселовского в
методологически неправильном выводе, будто все развитие литературы сводится к
видоизменению традиционных образов и сюжетных схем, передающихся в ряду
поколений как готовые формулы, способные оживиться новым содержанием.
Вопрос о традиционных сюжетах в творчестве Боккаччо, Ганса Сакса и даже
Шекспира представляет реальную историко-литературную и теоретическую
проблему -- одну из разновидностей проблемы традиции и новаторства в
литературе, тогда как сопоставления Лео в романе Шпильгагена "Один в поле не
воин" с Прометеем или героинь детской писательницы Марлитт с Золушкой,
предложенные Веселовским, являются не более как игрой ума, аналогиями, притом
мало плодотворными и поучительными. Для героя Шпильгагена, как известно,
прототипом послужил не Прометей Эсхила или Байрона, а Фердинанд Лассаль --
т.е. имело место прямое наблюдение над общественной жизнью своего времени,
типическое обобщение и осмысление общественного опыта, характерное для
творческого метода современного писателя-реалиста" (Жирмунский В.М.
Проблемы сравнительно-исторического изучения литератур // Жирмунский В.М.
Сравнительное литературоведение. С. 79).
Наряду с такой резко критической точкой зрения в современном
литературоведении утверждается и противоположная, близкая к "архетипической"
критике, которая ищет некоторую древнюю основу в каждом сюжете (см. в
особенности работы Н. Фрая, например: Frye N. Anatomy of Criticism. Princeton,
1957. -- и его школы). В отечественной науке с опорой именно на Веселовского
этот метод использовала О.М. Фрейденберг (см.: Фрейденберг О.М. Поэтика
сюжета и жанра. Л., 1936).
42
Праматха -- кобольд в свите бога Шивы, эпический герой, сын Хритарашты.
Сопоставляя его с Прометеем, А.Н. Веселовский, очевидно, следует принятому в то
время приему этимологического сближения, сопоставления формально близких
имен. В современной лингвистике сближение не принимается.
43
Эта гипотеза впоследствии корректировалась также рядом других ученых.
Например, Н.И. Кареев (1850-1931), будучи, как и А.Н. Веселовский, сторонником
эволюционного метода в подходе к литературному процессу, в своей книге
"Литературная эволюция на Западе" противопоставил этим "гипотетическим
вопросам" Веселовского иные: неужели способность, создававшая в старину
первообразы, формулы и мотивы, иссякла? Неужели творчество обязательно
вращается только в исстари завещанных фактах? Неужели движение жизни
отражается в литературе только тем, что наполняет старые образы новым
пониманием жизни, а не создает материала для творчества новых образов?
Относительно примера с образами Лео и Прометея Кареев замечает, что он скорее
указывает на старую идею в новой форме, чем обратно (см.: Кареев H.
Литературная эволюция на Западе. Воронеж, 1886. С. 45-63). В.Н. Перетц в связи с
этой концепцией Веселовского отмечал: "Оказывалось, что изменялось в
литературе содержание, формы же оставались незыблемо традиционными.
Очевидно, тогда Веселовский еще под формами разумел лишь сюжеты в их
схематическом виде, а не поэтический язык, являющийся неизбежной формой
поэтического творчества, не поэтический стиль, даже и не композицию" (Перетц
В.Н. Из лекций по методологии истории русской литературы. Киев, 1912. С. 260).
В целом эволюционный метод, представителями которого в литературоведении
выступали во Франции Ф. Брюнетьер (1849--1906) в своих знаменитых трудах
"L'êvolution des genres dans l'histoire de la littêrature" ("Эволюция жанров в истории
литературы", 1890), "Evolution de la poêsie lyrique en Fiance au dix-neuvième siècle"
("Эволюция французской лирической поэзии в XIX в.", 1894-1895), в России Н.И.
Кареев и А.Н. Веселовский, был ориентирован на установление генетических
связей между литературными явлениями, на обнаружение самого процесса их
развития, что предполагало самое широкое использование сравнительно-
исторического метода. Позднейшая наука, воздавая должное вкладу Веселовского,
вносила необходимые коррективы в его концепции. Так, О.М. Фрейденберг писала:
"Его историзм еще пропитан плоским эволюционным позитивизмом, его "формы"
и "содержания", два антагонизирующих начала, монолитно-противоположны друг
другу, его сравнительный метод безнадежно статичен, несмотря на то, что сюжеты
и образы у него "бродят"... Проблемы семантики Веселовский совсем не ставит, и в
этом он особенно нам чужд; его интересует общая механика литературного
процесса в целом, но не движущие причины этой механики; у. него нет ни
социальной обусловленности, ни изучения мышления, ни интереса к раскрытию
смыслового содержания литературного факта" (Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета
и жанра. С. 17). Идеи Веселовского переосмыслялись и использовались в работах
членов ОПОЯЗа 1910--1920-х годов, обращавшихся также к проблемам истории
литературы и ее эволюции. -- См.: Тынянов Ю.Н. Литературный факт // Тынянов
Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 255-270; его же. О
литературной эволюции // Там же. С. 270-281. См. также: Казанский Б. Идея
исторической поэтики // Поэтика: Временник / Отдела словесных искусств ГИИИ.
Л., 1926. Вып. 1; Шкловский В.Б. О теории прозы. М.; Л., 1925.
44
Ср. высказывание М.М. Бахтина: "Литература на своем историческом этапе
пришла на готовое: готовы были языки, готовы основные формы видения и
мышления. Но они развиваются и дальше, но медленно (в пределах эпохи их не
уследишь). Связь литературоведения с историей культуры (культуры не как суммы
явлений, а как целостности). В этом сила Веселовского (семиотика)" (Бахтин М.М.
Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 344). Указание на "устойчивые
поэтические формулы" -- существенный момент в концепции А.Н. Веселовского,
получивший широкое развитие как в его собственных дальнейших изысканиях, так
и в науке последующего периода. Веселовский прослеживал повторяемость
"общих мест", топосов, неизменных формул в широких хронологических и
ареальных рамках литературы. Ср.: Curtius E.R. EuropSische Uteratur und lateinisches
Mittelalter. Berno, 1948.
45
Скотт В. Дева озера // Собр. соч.: В 20 т. М.; Л., 1965. Т. 19.
46
Как отмечал в 1907 г. В.Н. Перетц, "еще недавно шел оживленный спор о том,
что такое "история литературы" и что считать литературой. В 1871 году... не было
выяснено, что понимать под словом литература, а отсюда неясно, чем должна
заниматься "история литературы" (Перетц В.Н. Из лекций по методологии истории
русской литературы. С. 35). Русская академическая наука полагала историческим
знанием знание о явлениях прошлого -- в противоположность статическому,
теоретическому, догматическому знанию. Задачей истории является исследование
происхождения (генезиса) явлений, их видоизменения (трансформации) или
развития (эволюции) (см. там же. С. 37). Положение А.Н. Веселовского о свободе
содержания и необходимости формы как сути литературного развития не осталось
незамеченным. О.М. Фрейденберг писала: "Несомненно, что центральной
проблемой, над которой работал Веселовский, было взаимодействие форм и
содержаний... Веселовский имеет дело с фактами жизни и приписывает им
непосредственную роль в формации литературных элементов, минуя сознание;
сами эти факты он понимает в культурно-историческом духе; в них -- генезис
форм, в частности -- сюжетов; в причинном соотношении с ними находится вся
литература" (Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. С. 14, 17). Перекличка с
данным положением Веселовского ощутима в работе Ю. Тынянова "О
литературной эволюции": "Конструктивная функция, соотнесенность элементов
внутри произведения обращает "авторское намерение" в фермент, но не более.
"Творческая свобода" оказывается лозунгом оптимистическим, но не соответствует
действительности и уступает место "творческой необходимости" (Тынянов Ю. М. О
литературной эволюции. С. 278).