Водопьянов П.А., Бурак П.М. (ред.) Философия: курс лекций для студентов всех специальностей

Подождите немного. Документ загружается.

философских идей и соответствующего раскрытия сущности

обсуждаемых явлений и вещей. В историческом развитии

философского познания диалектический метод претерпел изменение

(Аристотель, Гегель, Маркс) и продолжает совершенствоваться в

настоящее время, в особенности в связи с системным подходом и

синергетикой (теорией самоорганизации). Диалектический метод

познания рассматривает действительность в ее движении, развитии,

раскрывает противоречия, являющиеся основанием подобных

изменений.

Метафизический метод складывается в Новое время (XVI–XVII

вв.) в результате влияния на философское мышление

экспериментального естествознания, в особенности законов,

принципов и методов классической механики. С позиций классической

науки Вселенная представлялась как огромный механизм, состоящий

из простых тел, которые связаны между собой и перемещаются в

пространстве по законам механики. Такое представление о мире было

связано как с абсолютизацией существующих методов науки –

эксперимента, классификации, систематизации, так и с преувеличением

свойств неизменности, устойчивости вещей. Подобные абсолютизация

и односторонность методов науки, оценка свойств объективно

существующих явлений, вещей и процессов выражали суть

метафизического метода.

Выбор и разработка методов познания, с помощью которых можно

получить истинное знание о мире, человеке, обществе, их связях,

считаются важнейшей проблемой развития философии.

1.4. Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали и религии

Наряду с наукой, искусством, моралью и религией философия

входит в систему духовной культуры общества, где все они

существуют в качестве важнейших форм общественного сознания.

Каждая из них отличается от другой по своему предмету, способу

проявления, функционирования и роли в обществе.

Напомним, что философия возникла и исторически развивалась

под влиянием мифологии, религии, обыденного и научного знания.

Она рационально осмысливает транслируемые из более ранних форм

мировоззрения проблемы бытия – о происхождении, устройстве,

развитии, гармонии, перспективах мира и человека, связях между

ними, ценностях и смысле человеческой жизни. Различные стороны

этих проблем находят свое решение в современных науке, искусстве,

морали. Философское мировидение, формирование проблемного поля

философии, включая смысложизненные вопросы человеческого

существования, вырабатываются при помощи философской рефлексии

над основаниями всех сфер человеческой деятельности, культуры в

целом, включая отмеченные выше области духовной культуры.

Фундамент всех сфер культуры составляют как знания, которые

сформулированы в принципах, законах и понятиях и зафиксированы

в соответствующих языковых конструкциях, так и ценности,

служащие удовлетворению человеческих потребностей и

обусловливающие интересы людей. Знания и ценности, накопленные

культурой, являются предметом критического философского анализа,

выявления общезначимых и непреходящих свойств бытия,

смысложизненных ориентаций, поддерживающих стабильность

человеческого существования в различные исторические эпохи, с

учетом меняющегося мира и условий жизни.

В этом отношении философия зависит от других форм культуры.

Однако благодаря такой связи она приобретает возможность

выстраивать теоретическое обоснование перспектив жизни

цивилизации во взаимосвязи с тенденциями развития мира,

транслировать соответствующее знание, включая и сведения о

несовершенстве человека, общества, их отношения к миру, самой

культуре, будущим поколениям и тем самым воздействовать на мораль,

искусство, науку, формирование новой культуры в целом.

Особое значение в подобной связке критической, интегрирующей,

транслирующей, прогностической, конструирующей ролей философии

придается постоянному переосмыслению и формированию новых

знаний о непреходящих ценностях сфер морали, религии, искусства и

науки: добре и зле, истине и заблуждении, красоте и уродстве, жизни и

смерти, свободе и зависимости и т. д.

Особо следует подчеркнуть, что философия развивается во

взаимодействии с наукой, имеющей первостепенное значение в

сохранении жизнеспособности современного общества.

Древнегреческая философия фактически представляла собой поле

объединения существующих в то время научных знаний, выступала их

синонимом. Уже в античности во взаимосвязях философии и науки

наметились три важнейшие тенденции, обусловившие их дальнейшее

взаимозависимое развитие.

Во-первых, на состояние науки оказывал воздействие

натурфилософский подход, основу которого составляли догадки и

предположения, не подтвержденные опытными исследованиями, в силу

этого соответствующее знание имело умозрительный характер.

Во-вторых, происходил процесс дифференциации наук, отделение

их от философии как единственной аккумулирующей структуры

познавательной деятельности. От философии отделились физика,

астрономия, медицина. Этот процесс продолжался в эпоху

Возрождения и в Новое время. В результате возникли классическая

механика, биология и химия. Одновременно шел процесс

разграничения сфер исследований частных наук и философии. Однако

частные науки оперировали в основном эмпирическими данными, а

философия в своих теоретических разработках обходила опытные

данные науки, что вело к противопоставлению этих двух направлений

познания и способствовало продолжению существования

натурфилософского подхода.

Дифференциация областей научных исследований, усиливающийся

разрыв и противопоставление теоретического и эмпирического знания,

односторонность натурфилософского и эмпирического подходов,

стремление представителей естествознания освободиться от влияния

умозрительного знания обусловили возникновение в 30-х гг. XIX в.

позитивистского способа решения проблемы взаимодействия

философии и науки. Согласно этому подходу позитивным

(положительным) считалось знание, производимое естественными

науками, поскольку его истинность можно было подтвердить в

опытах, оно оказывалось необходимым и полезным в практической

деятельности. Философское же знание, привносящее в науку

мировоззренческие вопросы, не выдерживало проверки на

практическую полезность, рассматривалось как помеха для

нормального развития науки, получения истинного знания и

исключалось позитивистами из сферы научных исследований.

Позитивистский разрыв науки и философии фактически выражал

требование их отождествления. Однако философия и наука не могут

быть тождественными. Полем проверки истинности философских

положений и выводов является не узко понимаемый опыт и даже не

знания, подтвержденные в отдельной части мира, а историческая

практика на длительных отрезках времени или даже за всю историю,

культура в целом, включая и естествознание, общие структуры

мироустройства, атрибутивные свойства бытия и т. д.

Философия и наука имеют сходство в том отношении, что

выстраивают знания, свои выводы в логически доказательной

теоретической форме. И философия, и наука имеют своей целью

открытие и формулирование законов изучаемой реальности. Однако

законы науки и философии отличаются по масштабу обобщения и

глубине сущностных характеристик. Каждая наука «отыскивает»

законы отдельной части мира, которую она изучает. Философия же

исходит из целостности, единства, интеграции, взаимного, совместного

развития, общих структур различных частей мира.

Хотя философия и опирается на науку и ищет в ней подтверждение

своих принципов, законов и категориальных обобщений, она не

сводится к совокупности научных знаний, а выражает в своих

теоретических конструкциях, повторим, самые общие, существенные

свойства всех тех областей реальности, которые исследуются

различными науками.

Наука, стремясь к получению истинного знания, не только

дифференцируется, избирает все новые неизученные фрагменты

реальности, но и интегрируется, соединяет разнообразные знания,

отыскивает общие принципы такого объединения и использует для

этих целей категориальный аппарат философии, ее принципы, законы,

знание общих закономерностей познавательной деятельности в

качестве методологического руководства. Философия, в свою очередь,

стремится включить фундаментальное научное знание в систему

мировоззрения, разработку теории познания, философский метод,

создание новых концепций о существовании мира, общества, человека

и, тем самым, выстроить обновленную систему истинного

философского знания.

В-третьих, тенденция плодотворного взаимодействия философии и

науки зародилась еще в натурфилософской традиции (идея атома,

идея гелиоцентристской системы и др.). Дифференциация знания,

отделение от философии естественных наук стимулировали процессы

уточнения специфики их предметных областей, акцентировали

внимание части исследователей на познании единых принципов

существования различных областей мира, изучаемых отдельными

науками, способствовали поиску новых направлений взаимодействия

философии и науки, разработке теории и методологии научного

познания, соединению эмпирического и теоретического направлений

научных поисков, осмыслению философских оснований развития

науки.

Позитивистское разграничение философии и науки вызвало в

итоге ответную активизацию философских и научных размышлений

на путях формирования их нового единства в период бурного роста

науки (XIX–XX вв.), глубокой и масштабной дифференциации,

появления множества новых научных дисциплин и необходимости

интеграции науки и философии для решения общекультурных

проблем гармонизации отношений человека и мира, сохранения

человечества в ситуации глобальных кризисных явлений.

В своем развитии, начиная от возникновения, философия

опирается и одновременно воздействует на искусство как форму

художественно-эстетического познания и представления сущностных

связей, гармонии и красоты мира в художественных образах.

1.5. Универсалии культуры и философские категории. Язык

философии

Напомним, что предметом философии являются самые глубокие,

сущностные связи, свойства и тенденции человеческого бытия,

включая отношение к миру и обществу. Однако философия формирует

свой предмет, а человек с ее помощью познает себя, общество и мир в

целом не непосредственно, а опосредованно – путем рефлексии над

практикой , культурой и выявления ее универсалий или тех категорий,

форм мышления, в которых зафиксированы наиболее общие

представления о бытии человека, общества, мира, их связях.

В универсалиях культуры аккумулирован исторический опыт

поколений людей по осмыслению в целостной, обобщенной форме тех

явлений действительности, с которыми человек соприкасается в

своем бытии и от которых зависит его жизнь. Это выступает

важнейшей причиной эмоциональной окрашенности универсалий

культуры, ибо человек не только осмысливает, но и переживает

события, реальность своего существования.

Универсалии культуры связаны между собой в различных

отношениях и образуют определенную систему или обобщенную

модель существования человека в мире. Универсалии культуры

передаются из поколения в поколение и порознь, и объединенно

посредством традиций, верований, обычаев, притч и т. д. Существуя в

качестве форм мышления в сознании людей любой исторической

эпохи и выражая наиболее общие черты бытия, универсалии, или

категории культуры, одновременно фиксируют опыт и являются

инструментом познания, понимания и изменения окружающего мира

каждым последующим поколением. Категории культуры выступают не

только в качестве способов организации знаний о бытии и его

переживания, направляют, организуют практическую деятельность

людей, но и оказывают активное воздействие на образование

определенных отношений в обществе.

Среди категорий культуры можно выделить группу базисных,

универсальных категорий, в которых выражены атрибутивные

(неотъемлемые, существенные, необходимые) свойства явлений

(объектов, процессов, связей и др.) мира. Эти характеристики

реальности выявляются и познаются в историческом развитии

практической деятельности. Они постоянно, многократно повторяются

в различных способах освоения мира, сил природы на протяжении

жизни всех поколений людей и фиксируются в их сознании в

качестве необходимых знаний, форм мышления, выступающих

условием достижения важнейшей цели познавательного,

практического, ценностного отношения к миру – сохранения жизни. К

таким универсалиям, формам мышления относятся категории

пространства, времени, движения, вещи, отношения, количества,

качества, меры, причинности, необходимости, случайности, свойства и

т. д.

Исторически сложилась также группа категорий (универсалий)

культуры, выражающих свойства субъекта деятельности, его

отношения с другими субъектами, включая общество в целом,

ценности жизни, сущность и структуру общения, этическое и

эстетическое измерения совместной деятельности и др. Это категории:

человек, общество, труд, добро, красота, долг, совесть,

справедливость, свобода, вера.

В каждую историческую эпоху категории культуры наполняются

новым содержанием, выражающим специфические особенности

практической деятельности, знания о мире, обществе, самом человеке.

Универсалии (категории) культуры характеризуют место человека

в мире, в системе социальных отношений, особенности, суть и

значение духовной жизни, ценностные ориентации, смысл

существования человека и т.д.

Осмысливая сущностные свойства культуры в виде ее

универсалий, философия осуществляет их предельное обобщение,

придавая им статус форм или категорий философского мышления.

Категории (от греч. kategoria – высказывание, свидетельство) –

формы представления в понятиях всеобщих способов отношения

человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные

свойства, законы природы, общества и мышления.

Благодаря философской рефлексии над универсалиями культуры

складывается язык философии как функционирующая и

развивающаяся совокупность ее категорий.

Философские категории выступают в качестве инструментов

мышления, применимых для познания самых глубоких сущностных

связей любой сферы реальности. Использование философских

категорий в научном познании направляет деятельность исследователя

на раскрытие необходимых, закономерных свойств и связей объектов

науки, достижение истинного знания о них.

При помощи языка философии человек имеет возможность

познавать и понимать мир в его целостности, единстве всех его

явлений и процессов, их интегративных свойств, взаимного,

совместного развития различных сфер реальности.

ТЕМА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

2.1. Философия Древнего Востока

Понятие философия Древнего Востока включает в себя

философские учения Индии и Китая. Философия этих стран сохраняла

тесную связь с религией и мифологией, отличалась традиционализмом

и созерцательностью. Особое внимание уделялось идеалу

нравственного совершенствования личности, поэтому основной

идейной установкой стал отказ индивида от активной деятельности,

предполагавшей преобразование природы и общества.

Для древнеиндийской философии характерно представление о том,

что весь мир и личность тесно взаимосвязаны. Человек должен вести

аскетический образ жизни, соблюдать принцип «недеяния», заниматься

самоанализом и самоуглублением. В философии Древней Индии

выделялось два направления – ортодоксальное и неортодоксальное.

Первое из них представляло собой философские школы, которые

основывались на авторитете Вед – священной книги индусов,

излагавшей смысл обрядов и верований. Второе направление

представляло учение, критически относившееся к Ведам. На основе

этих двух традиций сложились философские системы Древней Индии –

веданта, санкхья, йога, вайшешика, миманса, джайнизм, буддизм и др.

Их главными понятиями стали сансара, карма и нирвана.

Сансара – круговорот перерождений души человека, приносящий

душе страдание. Карма представляет собой сумму всех поступков и

помыслов человека во всех его предыдущих перерождениях. Нирвана

означает состояние покоя и умиротворения личности, переживание

единства всего существующего.

В буддизме, который с течением времени стал мировой религией,

была сформирована оригинальная этическая концепция. В ее основе

находилось учение о страдании, сопровождавшим человека всю жизнь.

Цель буддизма заключалась в том, чтобы указать путь

самосовершенствования личности, который ведет к освобождению от

мирского страдания и обретению душевного покоя.

Китайская философия не ставила своей задачей приобретение

новых знаний. Ее цель заключалась в том, чтобы сберечь

существующую мудрость. Обращалось внимание не на анализ вещей, а

на выявление их ценностной значимости. Процесс познания был

связан с эстетическим восприятием и стремлением к воплощению в

реальную жизнь нравственных норм. Этим объясняется связь

философии с проблемами обыденного опыта. Наиболее влиятельными

философскими школами Древнего Китая были конфуцианство,

даосизм и легизм. Конфуцианство было ориентировано на поиск таких

этических, политических и социальных ценностей, которые

способствовали бы процветанию государства. Этот идеал возможен

лишь при условии поддержания традиций и нравственном

совершенствовании людей. Социально-политическая проблематика

получила дальнейшее развитие в легизме. В этом учении отстаивалась

мысль о том, что для процветания государства нужны не столько

нравственные качества людей, сколько справедливые законы и власть.

Основополагающим принципом даосизма является «недеяние»,

сущность которого сводится к отказу от целенаправленной

деятельности, чтобы приобщиться к гармонии космоса – дао.

2.2. Античная философия

Античная философия представляет собой совокупность

философских учений, развивавшихся в древнегреческом и

древнеримском рабовладельческом обществе в период с конца VII в. до

н. э. до V в. н. э. По своему содержанию античная философия

воплощает первую попытку рационального постижения мира.

Философия возникает в греческих городах-государствах (полисах)

благодаря высокой степени социального динамизма, развитию товарно-

денежных отношений, демократической форме государственного

правления. Ее отличительными чертами стали онтологизм и

космологизм. Онтологизм – это направленность философского

мышления на постижение сущности мира. Космологизм представляет

собой создание моделей космоса как упорядоченного мира. В своем

развитии античная философия прошла несколько этапов:

1. Натурфилософский. Это период с VII по VI в. до н. э. Для него

характерен интерес к поиску первоосновы мира, создание

космологических моделей, проблема единства и множественности.

2. Классический. В V–IVв. до н. э. в философии совершается

поворот к гносеологической проблематике, этической и социально-

политической тематике, особую актуальность приобретает проблема

человека.

3. Эллинистический. В IV до н. э. – V н. э. обнаружился кризис

рабовладельческой демократии, что вызвало глубокие изменения в

духовной жизни. Ведущей темой становится проблема выживания

отдельного человека в новых социальных условиях.

Начало греческой философии связано с Милетской школой. Ее

представители – Фалес (около 625–547 гг. до н. э.), Анаксимандр

(около 610–546 гг. до н. э.), Анаксимен (около 588–525 гг. до н. э.),

которые впервые преодолевают мифологическую традицию, уделяя

внимание поиску первоосновы бытия. В сущности представители этой

школы были материалистами. Родоначальник греческой философии

Фалес рассматривал все существующее многообразие мира как

проявление единого материального начала. Основой всего сущего он

считал воду, утверждая, что все объекты возникают из воды и

превращаются в воду после своего разрушения. Тем самым Фалес

первым высказал мысль о материальном единстве мира, о вечном

круговороте вещей и явлений. Ученик Фалеса Анаксимандр в качестве

первоосновы называл апейрон – некое материальное беспредельное

начало, находящееся в непрерывном движении. Анаксимандр также

высказал идею о противоположностях и их роли в возникновении

вещей из апейрона. Движения апейрона приводят к выделению из него

таких противоположностей, как холодное и теплое, влажное и сухое.

Вечное движение апейрона, образование противоположностей

приводят к тому, что во Вселенной происходит постоянный круговорот

вещей и миров. Анаксимен также говорил об изменении всего

существующего и считал, что все вещи возникают из воздуха, а затем

снова в него возвращаются.

Наряду с материализмом в Древней Греции имели место и

идеалистические тенденции. Первой идеалистической философией

стал пифагореизм Основателем этого учения был Пифагор (вторая

половина VI в. до н. э.). Пифагорейцы занимались изучением

количественных свойств и закономерностей природы. По их мнению,

именно число является сущностью вещей. Они выявили, что

количественно определенный интервал находится в основе

музыкальных тонов. На этом основании они разработали учение о

космической «гармонии сфер», что впоследствии привело к

возникновению математического символизма и мистики чисел.

Крупным событием в развитии античной философии можно

считать учение Гераклита из Эфеса (около 544–549 гг. до н. э. – год

смерти неизвестен). Динамизм общественной жизни, утверждение

демократического строения государства-полиса привели Гераклита к

размышлениям об изменчивости природы и общества. Причину этой

изменчивости философ усматривал в борьбе противоположностей –

«всеобщем логосе». Все существующее, по его мнению, переходит из

одного состояния в другое, в мире нет ничего неподвижного.

Возникновение и исчезновение, бытие и небытие, жизнь и смерть

связаны между собой, переходят друг в друга. Одновременно Гераклит

считал, что мир един, не создан никем из богов, а был, есть и будет

вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно

угасающим. Гераклит видел источник движения в борьбе

противоположных начал, обосновывая при этом идею единства и

неразрывной связи борющихся противоположностей. Философ

признавал познаваемость мира и считал, что познание окружающей

действительности осуществляется с помощью органов чувств. Однако

логос как всеобщая закономерность природы не может быть познан

путем чувственного восприятия. Истинное знание логоса достигается

через мыслительную деятельность человека.

Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон,

Мелисс), напротив, акцентировали внимание на моменте устойчивости.

Они противопоставили неустойчивому чувственному миру мир

единого и неподвижного бытия и тем самым предложили новую

стратегию философского мышления, которая предполагала отказ

познания мира с помощью органов чувств. Ведущий мыслитель этой

школы Парменид (вторая половина VI – начало V в. до н. э.) считал,

что бытие можно познать только с помощью разума. Более того, по

мнению философа, чувственному восприятию человека доступно все

изменчивое, временное, а то, что является вечным и неизменным,

доступно только мышлению. Вечность у элеатов тождественна истине.

Подлинное бытие неподвижно, имеет форму шара и открыто чистому

мышлению.