Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || http://yanko.ru || http://tvtorrent.ru 100
означает «путь, тропа к источнику (дающему жизнь)», а глагол «шара'а», будучи одного корня с
существительным «шариат», переводится как «предписывать, узаконивать» (Коран, 42: 13). Само слово
«шариат» используется в Коране для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего
верующему попасть в рай (Коран, 45: 18). В этом значении синонимами шариата выступают такие слова, как
ат-ташри', аш-шар' и аш-шир'а. Воспринимая данные слова в кораническом понимании исламского образа
жизни, мы можем говорить о шариате как о религиозном законе - в том смысле, в котором это понятие
употребляется в Библии. Когда Христос говорил, что пришел исполнить Закон (Евангелие от
233
Матфея, 5:17-18), он имел в виду именно комплекс правил поведения, соблюдать который
предписано каждому верующему.
Согласно получившей распространение среди мусульманских правоведов точке зрения, в понятие
«шариат» включаются положения догматики (ал-'ака'ид), вопросы исламской этики (ал-ахлак)
1
, нормы,
регламентирующие порядок исполнения религиозных обрядов верующими или, иначе говоря, их отношения
с Аллахом ('ибадат), и, наконец, конкретные правила поведения, регулирующие отношения между людьми
(му'амалат). При такой трактовке шариата, к фикху (в переводе с арабского -глубокое понимание, знание
2
),
выступающему в качестве составной части шариата, относятся две последние категории норм: 'ибадат и
му'амалат. А в 'ибадат и му'амалат, в свою очередь, входят как ясно выраженные положения Корана и сунны
Пророка , так и нормы, выведенные мусульманскими правоведами путем толкования текста Священной
Книги и хадисов
4
.
Вместе с тем, существуют другие варианты интерпретации соотношения понятий «шариат» и
«фикх». Помимо упоминавшихся точек зрения, весьма распространены следующие взгляды.
1
По мнению Рейнхарта, мусульманское право близко философии права Платона, основанной на
этике, - в отличие от философии права Гегеля, где главенствующая роль отведена истории (см.: Reinhart A.K.
Islamic Law as Islamic Ethics// Journal of Religious Ethics. - 1983. - Vol. 11. - P. 199). ,
2
В Коране встречается 5 порода глагола «факиха» - тафаккаха в значении: «глубоко изучать,
понимать религиозные вопросы» (Коран, 9:122).
3
Слово «сунна» в контексте шариата может иметь значение не только собрания преданий,
содержащих сведения о действиях и высказываниях Пророка Мухаммада, но и традиций, обычаев предков,
достойных подражания, относящихся к категории рекомендованных шариатом действий. В качестве синонима
последних мусульманские правоведы зачастую употребляют термины «надб» и «суннат». Фактически
подобное понимание сунны преобладало до тех пор, пока Аш-Шафи' и не определил сунну как модель
поведения Пророка. В данной главе слово «сунна» будет употребляться исключительно в значении
совокупности преданий о словах и поступках Пророка Мухаммада.
4
Хадисы - предания о высказываниях и действиях Пророка Мухаммада, в которых освещены
религиозные и правовые аспекты жизни мусульманской общины (уммы). Совокупность хадисов составляет
сунну.
234
Целый ряд правоведов считает, что шариат и фикх совпадают лишь частично - когда речь идет о
бесспорных и ясных предписаниях Священной Книги и хадисов. Во всех же остальных случаях, - при
наличии положений Корана и сунны, которые могут быть неоднозначно истолкованы, - таковые могут быть
отнесены как к шариату, так и к фикху. Однако если в шариате они сохраняются в неизменном виде, то в
фикхе мусульманские правоведы, соответствующим образом интерпретируя их, выводят новые правовые
нормы. По мнению приверженцев данной точки зрения, в шариат входит религиозная догматика, этика и
т.н. «практические» нормы ('ибадат и му'амалат), охватывающие вопросы культа и отношений между
людьми, если они напрямую отражены в Коране и сунне.
Упомянутые «практические» нормы - как раз и есть сфера пересечения шариата и фикха, поскольку
эти правила поведения входят не только в шариат, но и в понятие «фикх». Однако кроме однозначно
понимаемых предписаний Священной Книги и сунны, касающихся регулирования культовых вопросов и
отношений между людьми, фикх включает несравненно большее число норм, разработанных
мусульманскими правоведами на основе толкования айатов (стихов) Корана и хадисов.
Например, в отношении лиц, имеющих право на получение наследства, в Коране недвусмысленно и
вполне исчерпывающе сказано: «Завещает Аллах относительно ваших детей: сыну - долю, подобную доле
двух дочерей. А если они (дети) -женщины, числом больше двух, то им - две трети того, что он оставил, а
если одна, то ей - половина. А родителям его, каждому из двух - одна шестая того, что он оставил, если у
него есть ребенок. А если у него нет ребенка и ему наследуют его родители, то матери - одна треть. А если
есть у него братья, то матери - одна шестая после завещанного, которое он завещает, или долга. Родители
ваши или ваши сыновья - вы не знаете, кто из них ближе вам по пользе, как установлено Аллахом...» (4:11)
5
.
То есть это ясно выраженное предписание входит как в шариат, так и в фикх.
5
Здесь и далее айаты Корана приводятся в переводе академика И. Ю. Крачковского, - за
исключением случаев, когда необходимы соответствующие уточнения.
235
В то же время, большинство коранических положений относятся исключительно к шариату,
поскольку имеют не конкретный, а общий характер и, следовательно, нуждаются в интерпретации: «О вы,
которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это не торговля по
взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя...» (4:29). Очевидно, что данный айат,
устанавливающий общие принципы ведения торговли, требует дальнейшего расширительного толкования.
Политические системы и политические культуры Востока / под ред. профессора А.Д. Воскресенского. —
2-е изд. перераб. и доп.— М: ACT: Восток—Запад, 2007. — 829 с.
100