Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица

Подождите немного. Документ загружается.

Министерство образования Российской Федерации

Уральский государственный профессионально-педагогический

университет

Уральское отделение Российской академии образования

Д.А. Ягофаров

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО:

ЭПОХИ И ЛИЦА

Курс лекций

Часть 1

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ:

ОТ МИФОВ К НАУКЕ

Рекомендовано учебно-методическим объединением

по профессионально-педагогическому образованию

в качестве учебного пособия для студентов

высших учебных заведений

Екатеринбург

2001

УДК 34 (075)

ББК Х 01. я 7

Я 30

Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица: Курс лекций:

В 2 ч. Ч.1. Политическая и правовая мысль: от мифов к науке. -

Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. проф.-пед. ун-та, 2001. 184 с.

Курс лекций содержит краткое изложение наиболее важных в плане

исторической значимости политических и правовых учений. Главная цель

курса лекций – показать, как развивался процесс постепенной, но

неотвратимой трансформации хаотических представлений людей о

государстве и праве в стройные научные концепции и теории.

Предназначен для студентов юридических специальностей средних

специальных и высших учебных заведений, преподавателей, аспирантов.

Может быть использован при преподавании курсов теории и истории

государства и права, а также основ правоведения студентам

неюридических специальностей, в правовом обучении в профильных

правовых классах общеобразовательных школ и в начальных

профессиональных учебных заведениях.

Рецензенты: канд. ист. наук, доц. В.В. Баженов (Урал. гос. юрид. акад.);

канд. юрид. наук, доц. Е.Е. Столярова (Урал. гос. проф.-пед. ун-т)

ISBN 5 – 8050 – 0077 – 6 © Уральский государственный

профессионально-педагогический

университет, 2001

ОГЛАВЛЕНИЕ

Лекция 1

От хаоса представлений – к системе научного мышления:

становление и развитие политико-правовой мысли

Общая характеристика возникновения и развития научных взглядов на

государство и право. – Этапы развития мировой политико-правовой

мысли. – Периодизация развития политико-правовой мысли России.

Лекция 2

Политические и правовые взгляды Древнего Востока

Древний Египет. – Древняя Индия. – Древний Китай.

Лекция 3

Политические и правовые учения Древней Греции и Древнего Рима

Древняя Греция: предклассический период.–Классический период

древнегреческой политико-правовой мысли. – Древний Рим.

Лекция 4

Политико-правовые учения эпохи Средневековья

Политико-правовая мысль раннего христианства

и раннефеодального Средневековья. – Политическая и правовая мысль

Запада эпохи феодализма.

Лекция 5

Политические и правовые взгляды эпохи Реформации и Возрождения

Общая характеристика политико-правовых воззрений эпохи

Реформации и Возрождения.– Мартин Лютер и Жан Кальвин. –

Никколо Макиавелли и Гуго Гроций.

Лекция 6

Зарубежная политическая и правовая научная мысль

XVII – XVIII вв.

Политико-правовые учения эпохи Просвещения. – Томас Гоббс. –

Джон Локк.– Шарль Монтескье.– Жан Жак Руссо.

106

Лекция 7

Политико-правовые учения XIX в.

Политико-правовые воззрения Иммануила Канта. – Гегелевское учение о

государстве и праве. – Марксистская доктрина государства и права.

130

Лекция 8

Политико-правовые учения ХХ в.

Аналитическая юриспруденция.–Нормативизм Г.Кельзена. – Социологическая

юриспруденция. – Психологическая теория права. – Политико-правовая доктрина

национал-социализма. – Теории возрожденного естественного права

160

Лекция 1

ОТ ХАОСА ПРЕДСТАВЛЕНИЙ – К СИСТЕМЕ

НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ И

РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ

Общая характеристика возникновения и развития

научных взглядов на государство и право

Этапы развития мировой политико-правовой мысли

Периодизация развития политико-правовой мысли России



Общая характеристика возникновения и развития научных

взглядов на государство и право

Всякое явление и всякий процесс имеют свой относительно

четко зафиксированный момент возникновения (зарождения).

Установление этого момента играет исключительную роль в

познании природы, сущности, особенностей развития объектов

действительности. Без учета этого исторического (генетического)

момента теоретическое и эмпирическое познание интересующего

объекта будет не только узким, однобоким, но и, по большому

счету, ненаучным и бесперспективным.

Сказанное полностью относится к изучению человека как

представителя живого мира, его способности сознавать,

мыслить, а также к исследованию тех направлений

интеллектуальной деятельности, специфика которых обусловлена

конкретным предметом – объектом данной деятельности. В

данный момент нас непосредственно интересует конкретная

область мыслительной деятельности человечества, и прежде

всего его интеллектуальной элиты, имеющая своим содержанием

познание под различными углами зрения политико-правового

аспекта социальной действительности. Другими словами,

интерес для нас представляет то, как в общественном сознании

складывались представления, взгляды, а затем и научные теории,

концепции, воззрения относительно природы, сущности,

происхождения и развития государства и права, роли и значения

этих социальных институтов, их связи между собой и с иными

явлениями, процессами в природе и обществе. Без такого

исторического и теоретического экскурса становится просто

невозможным и даже бессмысленным изучение процессов

становления и развития государственных и правовых институтов,

а также содержательных и формальных элементов политико-

правовой системы общества. Поэтому изучение в юридических

вузах таких фундаментальных курсов, как «Теория государства и

права», «История государства и права (зарубежных стран и

России)» и, конечно же, «История политических и правовых

учений», объективно предполагает обращение к текстам

(содержанию) первоисточников и личности их авторов. Это

позволяет получить более полное представление о природе,

сущности, месте и роли государства и права в жизни общества и

отдельного индивида. И это тем более важно, что современное

понимание политического и правового начал общественной

жизни возникло далеко не сразу. Тому предшествовал трудный,

часто болезненный путь, – путь, отличавшийся исключительным

плюрализмом в различные исторические эпохи. В этом смысле

студенту нужно как бы на своего рода «машине времени»

перенестись в ту или иную эпоху и постараться оценить

политическую и правовую жизнь, воззрения деятелей этой эпохи

с их позиций, не забывая, естественно, при этом и о том багаже

знаний, которые накопило человечество к ХХI веку. Только тогда

становится возможной объективная оценка как представлений о

государстве и праве, так и реального положения вещей

относительно существовавших политических и правовых систем

в ту эпоху.

Предваряя изложение по существу, необходимо отметить

следующее важное обстоятельство. Всякое научное,

теоретическое построение есть выражение рационального,

логически обоснованного, эмпирически аргументированного и

относительно системно выстроенного представления о чем-

либо. Однако, как свидетельствует опыт познания человеческого

мышления, подобные взгляды не возникли вдруг. Им

предшествовало такое состояние мышления людей, которое

уместно назвать хаотическим, бессистемным, алогичным, хотя и

имеющим определенную аргументацию фактами из жизненного

опыта людей. Уместно подчеркнуть, что слово «хаос» в данном

случае употребляется, так сказать, в синергетическом смысле:

хаос этот отнюдь не то, что часто отождествляют с броуновским

движением в физике; данный хаос представляет собой, точнее,

содержит в себе в скрытом («снятом») виде некий порядок,

некую системность, которая пока еще себя не обнаружила, но

готова, при действии соответствующих факторов и наличии

определенных условий, возникнуть и развиваться по

определенной познавательной траектории.

Именно под таким углом зрения мы вкратце и рассмотрим

сложный и длительный процесс зарождения и становления

научных политико-правовых теорий в современном их

понимании.

Само возникновение (зарождение) политической и правовой

мысли можно исследовать под различными углами зрения. Так,

представление о государстве и праве в узком, специальном

смысле этих понятий, не могло возникнуть без «своего

предмета», т.е. собственно государства и права как реальных

явлений – институтов общества. Поэтому различного рода учения

о государстве и праве сформировались лишь после того, как эти

социальные феномены возникли и достаточно долгое время

развивались; данные феномены фиксируются лишь на этапе

накопления человечеством знаний об обществе, о природе,

собственно человеке, а также его месте и роли в природе, во всей

Вселенной и в самом обществе. Это исторический аспект.

Но есть и другой аспект познания процесса зарождения

политико-правовой мысли – теоретический. В этой плоскости

возникновение и становление политико-правовой науки

происходит в русле общего перехода человеческого познания от

первоначальных, примитивных форм (мифы) к формам более

высокого, научного уровня (рационально-логические формы).

Иными словами, человек начинает воспринимать, ощущать

окружающий его мир, в том числе и государственно-правовую

грань общественных отношений, не только своими

первобытными, еще не столь далеко ушедшими от животного

состояния рефлексами и инстинктами, но и разумом, т.е. на

основе формирования рациональных, логически выстроенных

схем при помощи суждений, умозаключений, выводов.

Таким образом, нас интересуют, в первую очередь,

обстоятельства зарождения политико-правовой теоретической

мысли. В связи с этим возникает вопрос: а как, собственно,

происходил процесс перехода (возвышения) от чувственного,

мифологического восприятия реального мира древними людьми

к рациональному, научному, теоретическому знанию, т.е. знанию,

основанному на ранее полученных, эмпирически проверенных и

рационально (логически) осмысленных знаниях?

Сам процесс такого перехода, его этапы и подэтапы требуют

особого анализа. Подобное изучение является предметом ряда

специальных научных дисциплин – от «Общей психологии» до

«Юридической антропологии». В данной лекции мы кратко

остановимся на том, что собой представляют мифы, какую роль

они сыграли в процессе генезиса политико-правовой научной

мысли.

Миф (от греч. mythos – предание, повествование о богах,

духах, обожествленных героях и предках; вымысел) представляет

собой сказание, отражающее в символической форме некоторые

события, имевшие место у народа – творца мифа на

первоначальном этапе его истории.

Именно мифы и были той идеологической,

мировоззренческой основой, в рамках которой формировались

политические и правовые взгляды и положения. Здесь они еще не

выделились в самостоятельную область человеческого знания и

представляют собой органический элемент цельного

мифологического мировоззрения (достаточно вспомнить

мифологически насыщенные «Илиаду» и «Одиссею» Гомера,

которые созданы в русле мифологической традиции и в которых

изображение государственной, правовой, религиозной,

личностно-интимной, военной и иных сторон жизни людей, а

также бытия богов дано как нечто единое, целостно-монолитное).

В мифах древних народов в целом господствует сакральное

начало, т.е. представление о божественном (небесном,

надчеловеческом) происхождении установленных среди людей

власти и порядка. Согласно подавляющему большинству мифов,

космос, в отличие от хаоса, упорядочен присутствием и усилиями

высших нечеловеческих существ – богов (так представляли себе

Вселенную, например, древние греки). Земные же порядки есть

не что иное, как часть мирового, космического порядка. Таким

образом, мифологизация человеческого сознания в период

зарождения человечества представляет собой способ и

одновременно элемент первичного религиозного

(идеалистического, божественного) мировосприятия, которое

впоследствии и составило основу большинства политико-

правовых учений последующих исторических периодов.

Итак, древние мифы в социально-политическом и этико-

правовом аспектах в качестве главной своей темы имели

божественный первоисточник существующих в обществе

порядков. В то же время вопрос о способах и характере связи

божественного начала с земным бытием в различных религиях и

у разных народов решается по-разному. Существует много

трактовок такой связи, что обусловлено своеобразием того или

иного строя и тех или иных социально-политических порядков.

Однако, несмотря на все различия между этими трактовками, их

объединяют ведущий принцип и основная модель общественного

устройства определенной исторической эпохи, той или иной

цивилизации. Одновременно мифологизированное общественное

сознание создает господствующую в обществе идеологию,

которая не имеет конкурентов в виде иных, альтернативных

воззрений, строящихся на сомнении в ее основных постулатах.

Между тем именно это сомнение и есть то, что и называется

рационализацией знания, т.е. формированием собственно

научного знания. Но такого рода рефлексия мироощущения

является приметой более поздних эпох.

Изучение различных мифологических версий об

общественном устройстве и миропорядке – исключительно

интересная во всех отношениях тема научного и

художественного анализа. В данном случае мы лишь кратко

остановимся на тех из них, которые наиболее выпукло отражают

самые распространенные варианты упорядочения социально-

политических и правовых отношений в различных обществах и

государствах Древнего мира.

Так, в Древнем Китае, согласно мифу о божественном

происхождении и характере земных порядков, вся власть

непосредственно сконцентрирована в особе верховного

Правителя Поднебесной, который представляет собой средоточие

божественной воли, выступая полномочным представителем,

выразителем и проводником воли Неба. Тем самым божество

остается как бы в стороне от земных дел, предоставляя

правителю распоряжаться по его воле людскими судьбами и

делами.

В Древнем Египте, Вавилоне и Древней Индии эта же

версия трактуется в ином ключе. Боги, несомненно, являются

единственным источником власти правителя. Однако они все же

не отстраняются полностью от вмешательства в дела людей.

Напротив, боги выступают вершителями и судьями земных дел и

человеческих судеб.

Весьма своеобразно мифологическое воззрение на

социально-политическую и правовую действительность у

древних евреев. По их версии, истинный бог находится в особом

договорном отношении со всем еврейским народом, является его

главой и царем (верховным законодателем, правителем и судьей).

Самое интересное здесь – представление о договорной природе

социальной власти. Законы еврейского народа, как это

закреплено в священном учении евреев, получены пророком

Моисеем (а именно Моисей и является основателем этого учения

и, одновременно, первым законоустроителем) от самого Бога. В

обычных условиях отправление власти осуществляется людьми

от имени бога, однако в экстраординарных условиях бог

действует и непосредственно – через свои откровения, путем

совершения чудес исцеления и т.п.

Эти и многие другие мифы лежат в основе более

конкретных представлений о божественном содержании власти,

порядка, закона и о механизмах управления. О них более

детально будет сказано в последующих лекциях, освещающих

соответствующие эпохи и их представителей.