Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица

Подождите немного. Документ загружается.

рода казарменное равноправие, не учитывающее индивидуальные

особенности людей.

3. Возникновение государства (а Мо-цзы едва ли не первый

в истории политико-правовой мысли сформулировал взгляды на

происхождение государственности) моизм связывает с

общественным договором, что предвосхитило значительно более

поздние воззрения Жана Жака Руссо и Томаса Гоббса. В

трактовке Мо-цзы государство выглядит как инструмент

глобального принуждения, но принуждения во имя всеобщей

справедливости и равновеликости, а не в классовом

(марксистском) понимании. Идеал государства, полагает Мо-цзы,

заключается в установлении жесткой административной

структуры. В рамках такой структуры народ расчленен, лишен

семейно-общинных связей и целиком идентифицирует себя с

начальством в том смысле, что стремится всячески

продемонстрировать ему (начальству) свою лояльность и не

опоздать с доносом на соседей, который всячески поощряется

моизмом. Здесь моисты очень близки к конфуцианцам, которые

настаивают на всесильной вербальной коммуникации, спектр

которой – от внимании к словам начальства до доносов. Учение

Мо-цзы рассматривает высшую справедливость как результат

власти имущих – власти начальства, которому всегда видно, что

лучше для людей и что хуже.

Наконец, исходным началом и самым строгим судьей в

государственных делах является, по Мо-цзы, великое Небо,

которое всему начало и всему же конец. Небо – это абсолют,

которому подвластны земные, в том числе государственные,

дела. В этом смысле само Небо у Мо-цзы тоже представало

властным и жестким, в нем олицетворялась унылая

универсальная и в то же время безликая справедливость. Уместно

заметить, что именно в моизме едва ли не впервые был выдвинут

тезис о том, что мудрые и способные администраторы должны

трудиться не только (и даже не столько) во имя идеалов высокой

морали, как проповедовал Конфуций но и ради высокого статуса,

оклада и власти. Немаловажно и то, что именно Мо-цзы впервые

в политической мысли Древнего Китая выдвинул идею о роли

наград и наказаний в качестве мощного рычага администрации.

Литература

Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.,1994.

Всемирная галерея: Древний Восток. СПб.,1994.

Историки античности: В 2 т. М.,1989.

История политических и правовых учений: Древний мир / Отв. ред.

В.С. Нерсесянц. М.,1983.

Шилюк Н.Ф. Древний Восток: Курс лекций: В 2 ч. Ч. 1. Свердловск,

1991.



Лекция 3

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ

ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА

Древняя Греция: предклассический период

Классический период древнегреческой

политико-правовой мысли

Древний Рим



Древняя Греция:

предклассический период

Семь мудрецов

В конце VII – начале VI в. до н.э. формируется уже более

зрелая в сравнении с мифологическим периодом политическая и

правовая мысль западной цивилизации в целом и Древней

Греции в частности. Широкую известность в Греции получили

взгляды, изречения и деятельность таких мыслителей и

общественных деятелей, как Фалес, Питтак, Периандр, Биант,

Солон, Клеобул и Хитон. Свое наименование «семь мудрецов»

эта группа мыслителей и философов получила при афинском

архонте Дамасии

. Некоторые из них были весьма активными

участниками политических событий того периода, правителями и

законодателями. Не вдаваясь в подробности (с ними можно

познакомиться в великолепном труде Диогена Лаэртского «О

жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»), кратко

охарактеризуем вклад каждого из этих семи мудрецов в

сокровищницу древнегреческой и мировой политико-правовой

мысли.

Фалес, имевший финикийское происхождение, стоял в

перечне «семи» одним первым. Он довольно активно занимался

различными государственными делами, а уже в пожилом

возрасте обратился к изучению природы. Прожил он семьдесят

восемь лет. Фалес не оставил нам ни одного написанного им

сочинения; впрочем, некоторые исторические источники

Диоген Лаэртский приводит источники, в которых указываются иные

перечни – как по содержанию, так и по числу философов. Так, в одних случаях в

этот перечень безусловно включаются Фалес, Биант, Питтак, Солон; помимо

них упоминаются в разных вариантах Аристодем, Памфил, Хилон

Лакедемонский, Клеобул, Анахарсис, Периандр. В других случаях отстаивается

точка зрения, что семнадцать ученых мужей выбирают семерку лучших, причем

этот выбор производится по разным критериям и процедурам.

утверждают обратное. Учителей у Фалеса не было, хотя он ездил

в Египет и довольно долго жил там у жрецов.

Фалесу история приписывает немало высказываний,

имеющих так или иначе отношение к политико-правовой теме,

которые дошли до наших дней и не потеряли своей актуальности.

Приведем некоторые из его изречений.

 На вопрос: «Что он видел небывалого?» – Фалес отвечал: «Тирана в

старости».

 На вопрос: «Чему он благодарен судьбе?» – он отвечал: «Во-первых,

что я человек, а не животное; во-вторых, что я мужчина, а не женщина; в-третьих,

что я эллин, а не варвар».

 «Многая речь на устах – еще не залог разуменья».

 «Не богатей дурными средствами, и пусть никакие толки не отвратят

тебя от тех, кто тебе доверился».

 На вопрос: «Какая жизнь лучшая?» – философ отвечал: «Когда мы не

делаем сами того, что осуждаем в других».

Изречения Фалеса, наряду с высказываниями и максимами

других древнегреческих мыслителей, используются до

сегодняшнего дня в качестве краеугольного камня во многих

религиозных, этических и правовых построениях.

Солон (около 638–559 г. до н.э.) – самый, наверное,

знаменитый афинский государственный деятель и законодатель,

вошедший в семерку эллинских мудрецов. Солон был избран

первым архонтом

в обстановке острой политической борьбы

между афинским демосом и знатью, между должниками и

кредиторами, богатыми и бедными и получил широкие

полномочия «посредника» между враждующими силами,

«устроителя» полисного порядка и законодателя. В 594 г. до н.э.

Солон издал новые законы и весьма существенно реформировал

социально-политический строй афинского полиса. О «реформах

Солона», как их принято назвать, довольно подробно писал

Фридрих Энгельс в своей работе «Происхождение семьи,

частной собственности и государства». Солон совершил ряд

Архонт – один из девяти ежегодно избиравшихся высших должностных

лиц в древних Афинах. Первый архонт (архонт-эпоним) считался главой

городских властей.

политических акций, в результате которых пострадали владельцы

крупной частной собственности; долги были объявлены попросту

недействительными (эта операция называлась сисахфия); все

население полиса Солон разбил на 4 класса –

пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов; был

возрожден Совет четырехсот, что подорвало главенствующую

роль ареопага, выступавшего оплотом аристократии.

Очень интересная деталь: по поводу тех граждан, которые

во время смуты в полисе ведут себя аполитично, мирясь со всем,

что происходит, Солон издал особый закон: «Кто во время смуты

в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за

других, тот предается бесчестию и лишается гражданских права».

Как не попытаться приложить эту норму к временам нынешним!

По мнению Солона, государство нуждается прежде всего в

законном порядке: беззаконие и междоусобица – наибольшее зло,

порядок и закон – самое большое добро для полиса. Здесь

выстраивается прямая аналогия с современными концепциями

правового государства, в которых верховенство закона, точнее,

правового закона, организованность и гарантированный

общественный порядок признаются важнейшими признаками

такого государства – при любой его трактовке! Приведем в

качестве примера оригинальный, а, по мнению Диогена

Лаэртского, еще и просто превосходный закон, изданный

Солоном: «…опекуну над сиротами на матери их не жениться;

ближайшему после сирот наследнику опекуном не быть…». Или

еще вот такие законодательные установления Солона:

 Камнерезу не оставлять у себя отпечатков резанных им печатей.

 Кто выколет глаз одноглазому, тому за это выколоть оба глаза.

 Чего не клал, того не бери, а иначе смерть.

 Архонту, если его застанут пьяным, наказание – смерть.

А вот как отвечал мудрый Солон на некоторые вопросы:

 На вопрос: «Почему он не установил закона против отцеубийц?» – он

ответил: «Чтобы он не понадобился».

 Ответ на вопрос: «Как изжить преступления?» – был таков: «Нужно, чтобы

пострадавшим и непострадавшим было одинаково тяжело».

Солону также приписывается и знаменитая формула –

«Ничего слишком!».

Наверное, каждому стоит примерить эту формулу к себе!

Хилон, лакедемонянин по происхождению, был во времена

55-й олимпиады эфором

. Он считал лучшим полисом тот, в

котором граждане слушаются законов более, нежели ораторов.

Ему принадлежит и хорошо известное высказывание «Повинуйся

законам», ибо законы, по убеждению мудреца, воплощают

высшее могущество. Вот еще несколько рекомендаций и

предписаний Хилона, которые так уместны и для нашего

времени для самых разных людей:

 Сдерживай язык, особенно в застолье.

 Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам не

порадуешься.

 Не грозись: это дело бабье.

 Береги себя сам.

 Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одной горе на раз, от другой

навсегда.

 Чужой беде не смейся.

 Кто силен, тот будь и добр, чтобы тебя уважали, а не боялись.

 Обуздывай гнев.

 За порукой – расплата.

 Счастлив тиран, который умрет у себя дома своею смертью!

А вот пример оригинального и, как сказали бы сегодня,

юридически выверенного (безупречного) поступка Хилона:

В старости философ как-то признался, что он не знает за

собой ни единого противозаконного поступка за всю жизнь и

сомневается только в одном: когда судили его друга, он осудил

его по закону, но товарища своего уговорил его оправдать; так он

услужил и закону, и дружбе.

Питтак, имевший фракийское происхождение, получил

известность в связи с тем, что вместе с братьями Алкея низложил

лесбосского тирана Меланхра. Во время войны афинян с

митилетянами Питтак командовал войском последних. Более

того, во время этой войны Питтак один на один сразился с

Фриноном, олимпийским победителем в пятиборье,

командовавшим афинским войском, и победил его.

Эфоры – пять высших должностных лиц Лакедемона (Спарты),

избирались сроком на один год всеобщим голосованием. Эфоры представляли

собой консервативную партию в спартанском полисе.

После победы митилетян над афинянами Питтак долгое

время стоял у власти в Митилене и навел за это время в своем

государстве порядок. Этот порядок основывался, помимо

прочего, на законах, примером которых может служить, скажем,

такой: «С пьяного за проступок – двойная пеня, чтобы не

напивались пьяными оттого, что на острове много вина».

Питтак отличался особой афористичностью своих

высказываний. Вот лишь некоторые из них, отражающие его

этико-правовые и политические взгляды:

 Лучше простить, чем мстить.

 Человека выказывает власть.

 Хорошо делай, что делаешь.

 Задумав дело, не говори о нем: не удастся – засмеют.

 Неудачей не кори – бойся себе того же.

 Умеренность люби.

 Знай всему пору.

 Дело умных – предвидеть беду, пока она не пришла, дело

храбрых – управляться с бедой, когда она пришла.

 Истинно добрым трудно стать.

На вопрос: «Какая власть сильней всего?» – Питтак отвечал:

«Та, что резана на дереве» (т.е. законы), а на вопрос: «Как

отыскать дельного человека?» – последовал ответ: «Если искать с

пристрастием, то такого и не найти». Именно Питтак

сформулировал основную норму полисной этики управления:

«Повелевай не прежде, чем научишься повиноваться». Это,

кстати, всегда нужно иметь в виду любому, желающему иметь

дело с властью самого разного уровня – во все времена и у всех

народов.

Биант, которого некоторые современники считают первым

в семерке, считался одним из наиболее богатых людей своего

времени и одним из блестящих ораторов, чем он успешно

пользовался в своих выступлениях в суде. Биант и умер в

глубокой старости в суде на груди своего внука после

великолепного выступления. Граждане, у которых Биант

пользовался огромным авторитетом, устроили ему пышные

похороны, написав на его гробнице, что умер светоч ионян.

Политико-правовые и этические представления Бианта

четко отражены в его взглядах на государственное устроение.

Так, он почитал наилучшим государственным устройством такое,

в котором граждане не боятся закона в той же мере, в какой

боялись бы тирана. Вот еще несколько его высказываний,

позволяющих более полно и глубоко понять древнего мыслителя:

 Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями, – ибо

заведомо после этого один из друзей станет твоим врагом, а один из твоих

врагов – твоим другом.

 Не спеши браться за дело, а взявшись, будь тверд.

 Люби разумение.

 Недостойного за богатство не хвали.

 Не силой бери, убеждением.

 Большинство – зло.

На вопрос: «Что наиболее трудно?» – Биант отвечал:

«Благородно перенести перемену к худшему».

Клеобул, по преданию, возводил свой род к самому Гераклу.

Философ отличался силой и красотой, был хорошо знаком с

египетской философией. Он сочинял песни и загадки (как и

его дочь Клеобулина).

Клеобул оставил нам немало своих высказываний политико-

правового и этического характера. Из всего множества приведем

лишь самые известные:

 Закон, как портной, каждому из нас предлагает то, что для нас соразмерно,

уместно и складно; ведь когда ты кормишь, подкрепляешь и лечишь бессильных,

то ты даешь каждому не поровну, и по стольку, сколько нужно, следуя расчету, как

мы – по закону.

 На вопрос: «Какова есть необходимая и достаточная мера всякому

приобретению?» – Клеобул ответил: «Для мудрых эту меру предписывает закон,

человеку дурному и неразумному никакое приобретение не будет по мерке».

 На вопрос: «Какой дом следует считать лучшим?» – философ отвечает так:

«Тот, в котором больше тех, кто любит хозяина, чем тех, кто боится его».

 Самый разумный тот народ, в котором граждане боятся больше порицания,

чем закона.

 Больше слушать, чем говорить.

 Больше любить знание, чем незнание.

 Государству давай советы наилучшие.

 Наслаждением властвуй.

 Силой ничего не верши.

 Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян.

 Над осмеиваемыми не тешься – наживешь врагов.

 Превратности судьбы умей выносить с благородством.

 Лучшее – мера.

Коринфянин Периандр – тиран

, биографию которого вряд

ли можно отнести к числу образцовых (убийство беременной

жены и наложниц, ссылка своего сына, произвол в различных

формах). Тем не менее Периандру нельзя отказать в умении

мыслить. В его высказываниях отражались весьма актуальные

даже для нашей эпохи воззрения на государство, на право, место

и роль человека в управлении государством и на отношения

людей к законам. Так, Периандр оставил для нас афоризм «Не

довольствуйся наказанием преступника, а предупреждай

преступления». А демократия, по мнению тирана Периандра,

лучше всякой тирании, несмотря на известные свои недостатки

(но это было сказано, как можно догадаться, в конце его жизни).

Правда, при этом он все же выступал за такую демократию,

которая более похожа на аристократию. Он высказал и такой

совет: «Употребляй законы старые, а зелень молодую»; смысл

этого афоризма в том, что обществу необходимо почтение к

стародавним законам и традициям.

Приведем наиболее характерные высказывания-наставления

Периандра, которые могут принести, при правильном их

истолковании и применении, немалую пользу каждому из нас:

 Ничего не делай за деньги: пусть нажива печется о наживе.

 Кто хочет править спокойно, пусть охраняет себя не копьями, а общей

любовью

 На вопрос: «Почему ты остаешься тираном?» – Периандр ответил весьма

своеобразно: «Потому что опасно и отречение, и низложение».

 Прекрасен покой, опасна опрометчивость, мерзостна корысть.

 Власть народная крепче тирании.

 В счастье будь умерен, в несчастье разумен.

 Наказывай не только за проступок, но за намерение

 В усердии – все.

Напомним, что тиран в античности – это человек, насильственно

захвативший власть в полисе и установивший и узаконивший единоличное

правление (тиранию).

Уместно заметить в связи с этим, что именно Периандр один из самых

первых завел себе телохранителей.

В заключение данного раздела лекции заметим, что мы не

коснулись творчества многих других эллинов доклассической

эпохи, которые внесли огромный вклад в развитие политико-

правовой мысли – Перикла, Эпикура, Зенона, Пифагора и др. В

более позднее время в Греции появились новые мыслители, с

которыми связывается становление и развитие собственно

научной, теоретической политико-правовой мысли, – Гераклит,

Демокрит, Платон, Аристотель и многие другие. О наиболее

интересных из них и оставивших самый заметный след в

истории и пойдет речь в следующем разделе лекции.

Классический период древнегреческой

политико-правовой мысли

Гераклит (около 530 – около 470 г. до н.э.)

Гераклит – один из первых античных философов-

диалектиков. Родился он в городе Эфесе (отсюда его второе

имя – Эфесский). Имя Гераклита хорошо известно каждому из

нас еще со школьных времен; по крайней мере, мы знакомы с его

знаменитым выражением, в котором отразилось его понимание

диалектики: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды».

Будучи широко образованным, обладающим глубокими (для

той эпохи) знаниями, Гераклит сделал очень большой вклад и в

дело познания государственно-правовой действительности. Если

попытаться обобщить наиболее важные положения и выводы

Необходимо быть весьма осторожным с толкованием этого

высказывания, поскольку современная теория юридической ответственности, и

в частности, уголовной ответственности, постулируют другой принцип:

наказание – за волевые деяния, а не за мысли (намерения). Очевидно, не следует

забывать, что Периандр был весьма жестким тираном, обеспечение и охрана

своей власти для которого были главной целью, а мотивы и средства для этого

могли быть любыми.