быть втянутыми в страсти и безумства этого мрачного века». Свобода общения талантливых
людей сделала свое дело - наука утвердилась как важнейший институт нового времени.
Философия в XVII - первой половине XVIII в. создавалась как натурфилософия, наука на-
ук, дающая объяснения результатам естественно-научных исследований, а также вырабаты-
вающая методы научного познания, пригодные для понимания сначала явлений природы, а
затем - структуры человеческого общества, отношений людей, морали, права, политики. В
XVIII в. прогрессивные промышленники все более начинали понимать важное значение на-
уки для развития хозяйства. Предприниматели, ученые, техники-профессионалы часто обща-
лись между собой, обсуждая широкий круг вопросов - от технических усовершенствований
на фабриках до социального обустройства общества. Таким было, например, «Лунное общес-
тво», собиравшееся в период полнолуния в Бирмингеме (Англия), в которое входили фабри-
кант железных изделий Д. Уилкинсон, горшечных - Веджвуд, доктор Э. Дарвин (дед Ч. Дар-
вина), священник и химик Д. Пристли, социальный «фантазер» из Ирландии Эджверт, фаб-
рикант пуговиц, ставший затем производителем паровых машин, М. Болтон. Друзьями этого
общества были философ и историк Д. Юм, экономист А. Смит, основатель современной ге-
ологии Геттон. Предметом их общения были конкретно-практическая польза науки, реформа
системы образования и т. д.
Успехи научного познания вели к размышлениям об относительности религиозного обос-
нования моральных ценностей. Начались поиски светских нравственных ценностей, стали
развиваться идеи безрелигиозного просвещения общества как условия его благополучия. Де-
ятельность просветителей стала идеологической базой Французской революции (лозунги
свободы, равенства и братства), основой развития современных наук о государстве и праве.
Мудрая Екатерина II, увлекшись перепиской с просветителями, все же остановила своих рос-
сийских сторонников: «Вы живите по-азиатски, только думайте по-европейски!»
В конце XVIII - начале XIX в. происходили промышленная революция в Англии, полити-
ческие преобразования в Америке, Франции. Обществу становилась все более ясной практи-
ческая польза науки, как и взаимная заинтересованность научных исследований в новых об-
щественных отношениях. XIX век - эпоха расцвета классического естествознания. Была соз-
дана единая система наук. Первые исследования развивающихся, неповторимых явлений, на-
чатые в предыдущем веке И. Кантом и геологами, превратились в спектр естественно-исто-
рических наук - геологию, палеонтологию, биологию, эмбриологию и т. д., в рамках которых
шла интенсивная полемика о возможностях использования знания о настоящем для понима-
ния прошлого. К середине века идея необратимости процессов живой и неживой природы,
как и человеческого общества, стала признанной, а философская диалектика была заявлена
как метод постижения таких процессов. Работы Ч. Дарвина, как и развитие физико-матема-
тических наук - термодинамики, теории электричества, электромагнетизма,- подорвали веру
в универсальность принципов построения знаний в механике (механическая картина мира)
для понимания всех природных явлений, заложили основание для формулирования альтерна-
тивных картин мира (электромагнитной и т. д.). В то же время естествознание все теснее свя-
зывало себя с производством. Появились первые научно-исследовательские институты. Важ-
ным лицом стал инженер.
Общественные науки в XIX в. развивались достаточно интенсивно, что было связано с рез-
кими изменениями в самой действительности, большим количеством нового открывшегося
исследователям эмпирического материала, накопленным опытом в самих общественных на-
уках. Противоречия социального бытия людей потребовали как интенсивного созидания те-
оретических моделей этих процессов (политэкономии, теории государства и права, социоло-
гии и т. д.), так и идеологического выражения борющихся за власть групп, в том числе - мо-
делей общества социальной справедливости. Так возник утопизм в форме социализма (тер-
мин «социализм» стал широко употребляться с 30-х годов XIX в.); предпринимались попыт-
ки реальной деятельности по переустройству общества на принципах социальной справедли-
вости: движение бабувистов, «Союз коммунистов», колонии социалистов в США, движение
анархистов.
К. Маркс и Ф. Энгельс, анализируя социальные коллизии в Европе и США начала XIX в.,
попытались дать «диалектическо-материалистическое» обоснование социалистическим иде-
ям, используя для своей концепции немецкую классическую философию, учения А. Смита и