Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Подождите немного. Документ загружается.

101

на, который считает, что для понимания тенденций ее развития, мало

моментального «фотографического» снимка, необходимо еще и срав-

нение с прежней ситуацией, чтобы увидеть направленность и харак-

терные особенности ее изменения.

167

В связи с этим рассмотрение современной религиозной ситуа-

ции начнем с констатации того факта, что, несмотря на приведенные

выше выводы, по общепринятому в религиоведении мнению, боль-

шинство населения Земли – это люди, придерживающиеся каких-

либо форм религиозности.

По статистическим данным середины 80-х годов ХХ века,

большую часть почти пятимиллиардного населения Земли

составляли

верующие: христиане – 1 млрд. 400 млн., из них католики – около

800 млн., протестанты – 400 млн., православные – около 200 млн.;

буддисты – около 300 млн.; индуисты – около 600 млн.; мусульмане –

около 800 млн.; приверженцы конфуцианства – около 300 млн. (ди-

агр. 1).

168

Это далеко не все из числа традиционных религий, а, поми-

мо них, «религиозный рынок» предлагает сегодня сотни культов и

религий.

169

Ранее мы уже отмечали, что, характеризуя религиозную си-

туацию в мире в конце ХХ – начале XXI веков, можно сказать, что с

окончанием ХХ века завершился процесс, начало которого совпало с

началом Нового времени, – процесс секуляризации общественной

жизни, вытеснения из нее религии. Это значит, что религия – и как

институт, и как мировоззрение

в большинстве государств, и тем более

в мире, – окончательно утратила свою роль и значение в тех случаях,

когда речь идет о принятии решений в политической, социальной или

духовной сферах. Если вспомнить знаменитые высказывания из эпо-

хи Просвещения, то, с одной стороны, «гипотеза Бога» так и осталась

излишней, но с другой стороны

, и «выдумывать Бога» не нужно, по-

167

См.: Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике

современной религиозной ситуации. //http://www.religare.ru/analytics181.htm.

168

В 1950-70 годы много говорилось, причем и самими теологами, о «кризи-

се религии в современном мире». Данные суждения отражали определенные

реальные аспекты религиозно-общественной ситуации, однако, говорить о

«глобальном кризисе» религии было совершенно неправомерно (прим. авто-

ра).

169

См.: http://www. religio.ru.

102

скольку даже его символическое присутствие «не работает» в совре-

менном социально-политическом пространстве.

1400

800

400

200

300

800

600

300

200

400

600

800

1000

1200

1400

Христиане

Католики

Протестанты

Православные

Буддисты

Мусульмане

Индуисты

Конфуцианство

Диагр. 1. Состояние религиозности населения Земли

в млн. чел. (середина 80-х годов ХХ века)

Сегодня можно сказать стало наоборот, политика очень часто

использует религию в своих интересах.

То, что секуляризация стала свершившимся фактом, связано,

как предполагают ученые-религиоведы

170

, с завершением другого

процесса – так называемый «проект модерна» постепенно привел к

окончательной победе прагматизма. Современное общество ориен-

тировано, прежде всего, на ощутимый результат всякого усилия и

всякой деятельности. Более того, в нем существует своеобразный

культ эффективности. Побеждают ценности прикладной науки: любая

идея ценна настолько, насколько она может быть реализована в

170

См.: Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по

социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996; Бийчани-

нов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск,

2000; Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России

/Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18.

М., 1998; Государственно-церковные отноше-

ния в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995; Мень А. История религий: в

7 т. М.: Слово, 1997; Наука, религия, гуманизм. М., 1996; Радугин А.А. Вве-

дение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001; Религия, свобода

совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., доп. и пе-

рераб. М.: РАГС, 1997

и др.

103

производственной практике. В конечном счете, все сводится к техно-

логии, у которой главный критерий – технологичность.

Сегодня в научных трудах довольно часто можно найти мне-

ние, что для общества определяющей стала эффективность «маши-

ны» – экономической, финансовой, политической, научной, социаль-

ной и т.д., и поэтому на шкале ценностей успех стоит

выше матери-

ального благосостояния как такового. Подобное положение ученые

называют дегуманизацией. Это, в частности, означает, что сегодня

профессиональная деятельность и социальный статус человека

сплошь и рядом не зависят от мировоззрения, религиозной веры,

нравственных ориентиров, особых талантов, личных пристрастий. А,

прежде всего, они зависят от способности «вписаться» в существую-

щие механизмы.

Какое

же место в этом технологичном мире отводится рели-

гии? По мнению А. Кырлежева,

171

в досекулярном прошлом религия

выполняла двойную функцию. С одной стороны, она, конечно же,

участвовала в социальной «прагматике», исполняя роль обществен-

ного интегратора: религия давала сакральную санкцию обществен-

ному устройству, определяла

мораль, мотивировала поступ-

ки, а также направляла мысль,

«одушевляла» общество. Но с

другой стороны, религия

указывала человеку, как члену

общества

, на сверхвременные,

духовные истины и тем самым

придавала его существованию в

мире внутреннюю глубину, а

также нравственный смысл,

далекий от «разумного эгоиз-

ма». Она учила, что человек

человечен постольку, поскольку

он превышает простую «челове-

ческую данность», потому что

вечный Бог призвал его к

171

См.: Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/

authors/kyrlejev.html.

104

духовному росту и свершению по ту сторону здешней, земной «ре-

зультативности».

Когда же появились другие социальные интеграторы и моти-

ваторы, религия превратилась в частное дело отдельных индивидуу-

мов. Это характеризует тот исторический период, когда большинство

мирового сообщества все еще остается христианами, но прогресс че-

ловечества – то есть ориентация на эффективность, никак

не связан-

ную с религиозной верой – не имеет ничего общего с Церковью, ско-

рее, наоборот.

В XX веке еще присутствовала ситуация, когда христианские

ценности в какой-то мере определяли жизнь мирового сообщества.

Так, например, православный богослов протопресвитер Александр

Шмеман

172

обращал внимание на тот факт, что послевоенная Америка

– одновременно самая религиозная и самая секулярная страна в мире.

Однако с завершением процесса секуляризации христианская религия

перестает быть даже частным делом отдельных людей. Если раньше

она еще могла укрываться в душах и умах тех, кто в обыденной жиз-

ни следовал законам «новой

прагматики без Бога», то теперь – и

именно теперь – христианство по существу становится принципиаль-

ным оппонентом современной постхристианской культуры. Приме-

нительно к христианству, по мнению ученых-религиоведов, парадокс

секуляризации заключается в том, что культура окончательно пере-

стает быть христианской в религиозном отношении, отдавая вопросы

веры во власть свободного волеизъявления граждан. Это –

вторая

существенная особенность нынешней религиозной ситуации в «хри-

стианском мире».

Победители христианства великодушно позволили верить во

что угодно. В результате во второй половине XX века это привело к

«политеизму», которого еще не знал мир. Последние римские импе-

раторы, включавшие в свой пантеон новые культы, стремились, как

религиозные люди и правители, усилить

свою власть над душами и

умами. Нынешняя же безрелигиозная прагматическая культура, в со-

ответствии со своей природой, открывает двери любому религиозно-

172

Цитата по: РЕЛИГИЯ и СМИ (religare.ru) http://www.religare.ru /article

25412.htm.

105

му опыту, поскольку прагматическая парадигма распространяется и

на область духовной жизни.

173

Например, в России сегодня ожесточенно спорят сторонники

сексуального просвещения в школах и его православные противники.

Но, по мнению ученых, это разговор слепого с глухим. Сторонники

такого воспитания мыслят сугубо прагматически – они, прежде всего,

озабочены нераспространением СПИДа в молодежной среде, т.е. со-

хранением жизней, или сокращением смертей. Тогда как их

религи-

озные противники борются только с пропагандой разврата – в той

среде, которую они уже давно не контролируют.

Третья особенность современной религиозной ситуации за-

ключается в том, что источники религиозного поиска расширены до

предела – до всего опыта человеческой истории. Сегодня религиозная

область включает в себя все возможные религиозные традиции и

практики, что

, например, в «европейском» культурном контексте по-

рождает причудливые сочетания, обычно именующиеся религиозным

синкретизмом.

И, наконец, четвертая

особенность современной ре-

лигиозной ситуации связана с

процессами глобализации. Мир

стал единым, взаимосвязанным

целым, и мировые религии

столкнулись лицом к лицу. Об-

наружилось, что есть рели-гии,

которые до сих пор в значи-

тельной

степени опреде-ляют

общественное бытие наро-дов –

это касается, прежде всего, ис-

лама, который претендует на

то, чтобы быть основой особой

«исламской цивилиза-ции».

Стало очевидно, что секуляри-

зация – особенность именно

христианского мира и не распространяется на иные религиозные тра-

173

Цитата по: Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru

/authors/kyrlejev.html.

106

диции. В мировом процессе религиозный фактор оказался весьма

значимым, поскольку религии глубинным образом связаны с культу-

рами, с этикой и менталитетом людей. Проект распространения цен-

ностей европейского безрелигиозного гуманизма на весь мир прова-

лился. Универсальным оказался только прагматизм, но он наталкива-

ется на внутреннюю духовную жизнь людей, на традиционные спо-

собы

социального общения, определяемые религией.

Поскольку сегодня мы живем в поликонфессиональном мире,

С.Хантингтон считает, что это ставит перед обществом проблему

взаимоотношения религий, которые оказываются конкурентами на

«рынке вер». Существует и взаимное непонимание между представи-

телями разных религиозных традиций, которое приводит к такому

типу религиозных конфликтов, как «конфликт с традицией». Кон

фликт религии с традицией означает, что все мировые религии, заро-

дившись в конкретно-исторических условиях, распространились по

всему миру и теперь исповедуются в государствах и регионах, не

схожих с «материнским лоно». В этих условиях, заимствовав религи-

озно-нравственную основу учений, нынешние приверженцы культа,

являющиеся зачастую представителями других этнических и языко-

вых групп, руководствуются адаптированными к местной среде рели-

гиозно-правовыми нормами, имея свой стереотип поведения, свое

мировоззрение. Однако три противостоящие друг другу религии (иу-

даизм, христианство, ислам) тесно связаны между собой генетически

(имеют общих пророков) и географически (зародились на Ближнем

Востоке), но они возникали и развивались, отторгая первооснову.

Так, рассматривая

историю религий с точки зрения закона отрицания

отрицания, можно объяснить предпосылки принятия Римом христи-

анства, зародившегося на окраине Римской империи, у извечных ее

врагов – иудеев; размежевания православной Византии и католиче-

ского Рима; возникновения «третьего Рима» (православного Москов-

ского государства) после падения Византии; а также возникновения

ислама на территориях, где распространялось влияние

иудаизма, и

создание исламской империи с ее дальнейшим суннитско-шиитским

дроблением.

107

Кроме того, некоторые религии приобретают политическое

значение, участвуя в «конфликте цивилизаций».

174

Наиболее ярким примером этого в современности являются

высказывания Папы Римского относительно ислама и пророка Му-

хаммеда, сделанные им во время визита в сентябре 2006 г. в Герма-

нию, которые вызвали в мусульманском мире бурную реакцию. Глава

Католической церкви во время своей лекции перед учеными Универ-

ситета Регенсбурга привел отрывки из средневекового

спора между

византийским императором Мануилом II Палеологом и персидским

теологом. «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найде-

те злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру,

которую он проповедовал». Папа сделал упор на связи насилия с ве-

рой. Далее понтифик указал на философские отличия христианства от

ислама.

ответ последовала бурная реакция представителей мусуль-

манского духовенства. Так, например, Глава турецкого Управления

по делам религий Али Бардакоглу сказал, что Папа должен взять свои

слова обратно. По его словам, Бенедикт XVI продемонстрировал

«менталитет крестоносца» и «враждебную позицию». Критика после-

довала также со стороны духовных лидеров Кувейта, Марокко и Па-

кистана. Президент

Центрального совета мусульман Германии Айман

Мазиек сказал, что ему «трудно поверить», что Папа Римский «видит

границу между исламом и христианством в связи религии с насили-

ем». В конечном итоге, в истории христианства также много крова-

вых страниц – «стоит только вспомнить крестовые походы или на-

сильственное обращение в христианство евреев и

мусульман в Испа-

нии».

175

Таким образом, мы видим, что общий религиозный итог конца

XX и начала XXI веков оказывается противоречивым – окончатель-

ная победа светского над религиозным в «европейском» христиан-

ском мире совпала с возвращением религии в жизнь современного

общества, хотя и в новых формах, которые им до конца еще не ос-

мысленны.

174

Подробнее в проблеме столкновения цивилизаций см.: Хантигтон С.

Столкновение цивилизаций. М.: Полис, 1994.

175

См.: http://www.InoPressa.ru.

108

2. Состояние религиозности населения планеты Земля

и основные тенденции ее развития

Мировой опыт распространения религий показывает, что ре-

лигиозный состав населения не является статичным и подвержен с

течением времени существенным, а иногда и коренным изменениям.

Динамика эта, по мнению ученых-религиоведов,

176

вызывается ком-

плексом причин, причем различного характера: миссионерской дея-

тельностью, разочарованием людей в ранее исповедовавшейся ими

конфессии, переселениями и завоеваниями, различием в естественном

приросте у различных религиозных групп (вследствие их неодинаково-

го отношения к деторождению, абортам, безбрачию и т.п.), религи-

озными гонениями и др.

Если судить о состоянии религиозности

сегодня по количест-

ву верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая.

Однако число верующих – хотя и важный, но не единственный и, по-

жалуй, не главный показатель действительного уровня религиозно-

сти.

176

См.: Анраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед.

2001. № 11; Антонов А.И. Демографическое будущее России: депопуляция

навсегда? //Социс, 2000; Бочарников И.В. Внутриполитическая безопасность

России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестн.

аналитики. 2002. №3(9). С.154-164; Ванчугов В.В. Верующих американцев

становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое обра

зование. 26.02.2003; Ванчугов В.В. Рождество объединяет религии. Портал

«Социально-гуманитарное и политическое образование». 28.12.2004; Герей-

ханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управлен-

ческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-

политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС,

1999; Государственно-церковные отношения в России:

Курс лекций. Ч. 1, 2.

М., 1995; Каарнайнен К.. Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволю-

ция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35-52;

Кисилев С.Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой фило-

софской мысли и современные вызовы России. М.: ВАГШ, 1998; Кырлежев

А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html;

Мень А. История религий: в

7 т. М.: Слово, 1997; 19 Всемирный конгресс

Международной Ассоциации Истории Религий «Религия: конфликт и мир»

(24-30 марта 2005, Токио, Япония) и др.

109

6,5

2006 г. 2050 г.

Например, проведенные в 80-х годах ХХ века в США опросы

показали, что только 6% отрицают существование Бога, а более 80%

верят в Бога, «как они его понимают».

177

Но при этом оказалось, что

большая часть из них представляют себе Бога не так, как учит цер-

ковь, – не как личность, которая может отвечать на обращенные к ней

молитвы, а как некое добро, гуманность, разум, Вселенную и т.д. Те,

кто верит в такое абстрактное начало, могут отрицать все сверхъесте-

ственное и, по существу, быть людьми вовсе не религиозными.

Американские социологи также приводят данные, согласно

которым под влиянием науки и образования доля верующих в Бога

как личность упала за период с 1700 по 1980 г. (300 лет), примерно на

одну треть.

178

Сегодня население Земли более 6, 5 млрд человек. За ХХ век

количество людей выросло почти в 4 раза, а за ближайшие 50 лет вы-

растет ещё на треть. По расчетам специалистов к 2050 году на Земле

будут проживать около 9 000 000 000 человек (диагр. 2).

179

Диагр. 2. Динамика роста численности населения Земли

(млрд. чел.)

Вот как сегодня происходит распределение населения по кон-

тинентам (диагр. 3):

177

Цитата по: Гараджа В. Религиоведение. http://www.gumer.info/bogoslov_

Buks /Relig/Garadg/_15.php?show_comments.

178

Цитата по: Гараджа В. Религиоведение. http://www.gumer.info/bogoslov_

Buks /Relig/Garadg/_15.php?show_comments.

179

См.: World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of

churches and religions in the modern world. Oxford University Press. 2001.

110

Азия. На территории Азии находится 50 стран, в которых

проживает 3 696 988 087 человек, что составляет 61 % всего населе-

ния Земли и почти в 5 раз превышает следующий за Азией (по вели-

чине населения) континент – Африку.

Африка. Африка находится на первом месте по количеству

стран – 60 стран. В Африке живёт 13 % населения Земли или 784 537

686 человек.

Европа. Европа

вплотную следует за Африкой, уступая ей

только 1 %, – 728 886 949 человек или 12 % населения Земли. В Ев-

ропе находится 48 стран.

Латинская Америка. Население 46 стран Латинской Америки

составляет 8,6 % населения Земли (519 137 936 человек).

Северная Америка. Население – 309 631 092 человек, что со-

ставляет 5 % населения Земли.

Океания. 0,5 % (30 393 392 человек) населения Земли прожи-

вает на территории Австралии и островах Океании в 28 странах.

8,6

0,5

Азия

Африка

Европа

Латинская Америка

Северная Америка

Океания

Диагр. 3. Распределение населения Земли

по континентам (в %.)

Согласно данным ассоциации исследовательских компаний

Gallup International

180

две трети (66%) жителей планеты считают себя

людьми религиозными, вне зависимости от того, посещают они места

религиозного поклонения или нет. Четверть опрошенных (25%), на-

против, назвали себя нерелигиозными людьми. И только 6% сказали,

180

См.: http://www.Romir.ru.