Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки

Подождите немного. Документ загружается.

ке или в резном изображении меч-рыбы в доме сына». Естественно

предположить, что таким любящим сыном чаще всего оказывается

младший, проживший с отцом всю жизнь и находящийся при нем в

момент его смерти. Похоронив отца, сын будет приносить ему жертвы.

Если отец был «выдающимся» человеком, он мог после смерти стать

объектом особого культа. В таких случаях могила его огораживалась,

посвящалась духам, покинувшим тело умершего, превращалась в свя-

тыню. Сын совершал жертвоприношения, чтобы призвать дух отца

на помощь, чтобы получить его магическую силу, влияние (мана). Так

младший сын постепенно становился хранителем культа предков.

Таковы черты архаического минората меланезийцев. Он возника-

ет стихийно при описанных условиях и на первых порах не является

обязательным правилом. Если в семье при отце остается старший или

средний сын, он получает дом и т. д. Но так как чаще всего в доме ос-

тается младший, такой порядок постепенно начинает казаться окружа-

ющим нормальным. В Меланезии минорат еще не успел стать твердо

установленным обычаем, законом, он только на пути к превращению в

норму обычного права.

Интересен порядок наследования должности вождя у меланезий-

цев.

В большой части Меланезии должность вождя не передается по

наследству. Преемником вождя становится тот, кому он передал маги-

ческие способности, или тот, кто докажет, что обладает ими. Но там,

где преобладает патриархат, власть вождя передается старшему сыну,

если его не признают неспособным. В Саа существует генеалогическая

легенда о том, что живущее там племя ведет происхождение от четырех

братьев, старший из которых был вождем. Поскольку должность вож-

дя получал тот, кто владел магическим могуществом, то, естественно,

вождь стремился передать магические знания сыну, притом старшему,

который по возрасту наиболее подходил для выполнения обязаннос-

тей вождя, в частности для военного руководства. Патриархат, как из-

вестно, выдвигает на первый план принцип старшинства, и передача

власти старшему сыну соответствует этому принципу. Мы видим, что

в наследовании должности вождя у меланезийцев с самого начала по-

беждает первородство — майорат.

Этнографическое описание палеоазиатских народностей

—

чукчей,

коряков и юкагиров

—

сделано Богоразом и Иохельсоном

. Эти народ-

ности живут в Северо-Восточной Азии в очень холодном климате — в

природных условиях, противоположных меланезийским, и занимают-

ся оленеводством и рыболовством.

У палеоазиатов победил патриархат, счет родства ведется по отцов-

ской линии, рядом с общеанимистическими представлениями развива-

ется культ предков. Но очень сильны пережитки матриархата: широко

практикуется брак отработкой, а у юкагиров встречается матрилокаль-

ное поселение, при котором имущество тестя наследует зять.

Старшие сыновья переходят жить в дом тестя и становятся его на-

следниками. В этом случае и после смерти родителей, когда старшие

братья переселяются к родителям жены, семейное имущество остается

у младшего. Он после смерти отца получает также его ружье; одежда

и украшения матери переходят к младшей дочери. Младший сын не

покидает родительский дом и не вступает в семью тестя. Он обязан от-

работать у него определенное время за невесту, которая уходит жить к

родителям мужа.

Юкагиры объясняют обычай минората тем, что младшие дети боль-

ше любят своих родителей, чем старшие.

Таким образом, здесь сохранились более архаические черты, чем

у меланезийцев, несмотря на то, что счет родства ведется по отцов-

ской линии. У меланезийцев старшие сыновья строили дома на земле

дяди — брата матери, а младший оставался в отцовском доме. Но так

как у них дядя по матери первоначально был и тестем (в силу традици-

онного кросскузенного брака, т. е. женитьбы на дочерях брата матери),

то,

как и у юкагиров, младший сын, остававшийся в доме отца и хоро-

нивший его, был ближе к отцовскому роду.

У коряков дощечки для добывания огня, почитаемые как божество

домашнего очага, переходят по наследству к младшему сыну или млад-

шей дочери, если муж ее живет в доме тестя, а братья построили себе

отдельные дома или завели собственные стада. У чукчей эти дощечки

получает обычно младший сын, так как их нельзя выносить из дома,

и когда старший брат покидает дом, последний переходит к младше-

му брату, который становится главным наследником. Таким образом,

младший сын получает дом и поддерживает культ родового очага.

Минорат у палеоазиатов, как и у меланезийцев, не является твер-

дым правилом. Это лишь результат стечения обстоятельств, но так как

одна и та же ситуация (женитьба старших сыновей и уход их из дома)

повторяется снова и снова, то намечается традиционный порядок; ког-

да же вопреки этому порядку в доме остается старший сын, то он и ста-

новится наследником.

Если все братья живут вместе (например, у оленных юкагиров или

приморских чукчей), младший брат, разумеется, никакими преиму-

ществами не пользуется.

«Классические» примеры минората мы находим у многочислен-

ных горных племен Юго-Восточной Азии — Индии, Иссама, Бирмы.

Эти племена занимаются мотыжным земледелием — на расчищенных

участках в бамбуковых джунглях сеют рис, маис, просо. Земля при та-

кой обработке быстро истощается, и это вызывает частые переселения

племен.

У большинства тибето-бирманских горных племен счет родства ве-

дется по мужской линии, так же происходит и передача наследства. Од-

нако племена хази и гаро сохранили материнский счет родства и даже

наследование по женской линии с привилегиями для младшей дочери.

Это дает основание предположить, что их патриархат недавнего про-

исхождения. Тибето-бирманские горные племена часто вели между

собой войны, поводом к которым служила обычно кровная месть. В

недавнем прошлом они перешли от первобытнообщинного строя к во-

енной демократии.

Племена нага

живут в горном районе Северо-Восточной Индии.

С 1832 г. они оказывали упорное сопротивление англичанам и так и не

были до конца «усмирены». У племени лхота-нага господствует патри-

архат, но сохранились пережитки матриархата (после бракосочетания,

например, независимо от уплаты калыма, жених должен отработать год

в доме тестя). Собственность наследуется по мужской линии — сыно-

вьями или внуками, сыновьями брата и т п.

Раздел наследства между сыновьями, по свидетельству А. Миллса,

происходит следующим образом:

«А умирает, оставив вдову и трех сыновей — В, С и D. Из запасов

риса, который представляет наиболее ценную часть имущества,

по-

лучает половину амбара, С

—

один амбар и D— три амбара; деньги рас-

пределяются в той же пропорции; D получает также дом.

В получает меньше, так как он женат, независим и совершил все

свои общественные gennas (обряды, играющие важную роль в рели-

гиозной и общественной жизни племен нага. — Е. М.). С получает

немного больше, потому что, хотя он женат и независим, он еще не

покончил со своими gennas. D получает больше всех, так как он еще

должен уплатить калым и совершить свои gennas, содержать мать и не-

замужнюю сестру, с которыми он будет жить в старом отцовском доме.

В соответствии с этим увеличивается его доля. Короче говоря, если

один или большее число братьев уплатили калым и выделены отцом,

они получают меньше, чем младший брат, на которого отец не израс-

ходовал столько»

Миллс нарисовал четкую картину архаического минората у лхо-

та-нага. Мы видим, что и здесь минорат складывается стихийно, как

естественный порядок. По-видимому, он уже утвердился, стал зако-

ном обычного права. Ни о какой несправедливости по отношению

к старшим братьям говорить не приходится. Минорат соответствует

принципу равенства, равного обеспечения всех братьев. Когда млад-

ший получает большую долю, то эта доля его самого, его матери и сес-

тер.

«Если нет вдовы, младший брат должен жить со своим старшим

братом, который тогда получает обе доли и платит калым за младше-

го...

Вся земля, унаследованная от отца, должна находиться в общем

владении»

. Иными словами, главную роль в общем хозяйстве играет

старший брат.

Аналогичные обычаи господствуют и у ангами-нага — самого круп-

ного из племен нага. Ангами уже перешли к оседлому земледелию (с

искусственным орошением). Хаттон сообщает следующее о наследова-

нии у ангами. По обычаю, отец раздает сыновьям большую часть собс-

твенности. Когда сыновья женятся и оставляют дом, каждый получает

свою долю отцовского имущества, а после смерти отца младший сын,

даже если он получил свою долю, наследует оставшееся имущество,

включая дом, но должен дать лучшее поле старшему брату в обмен на

другое

У мими старший сын дает свою долю младшему и берет то, что оста-

лось после отца. В группе кхонома сын, который наследует дом с усадь-

бой, должен поставить в деревне или вблизи нее поминальные камни

в честь родителей. Собственность сына, умершего при жизни отца и

не имеющего сыновей, достается отцу, а после смерти отца переходит

к младшему сыну. Тот может поделить ее со старшими братьями, но

может и не поделить, но если он умрет и не оставит сына, то эта собс-

твенность делится между братьями поровну. У мими старший и млад-

ший сыновья, если они еще не получили свою часть от отца, получают

большие доли, чем другие.

Таким образом, у ангами-нага существует ярко выраженный мино-

рат, но вместе с тем, по-видимому в связи с развитием патриархальной

семьи

, появляется стремление выделить старшего сына, дать ему пре-

имущества. Это наблюдается у мими. У кхонома младший сын, насле-

дующий дом отца и ставящий поминальные камни, играл, таким обра-

зом, главную роль в довольно развитом у ангами-нага культе предков.

Сведения о минорате у других тибето-бирманских племен имеются

в работе Фрэзера. Племя качинов, стоящее на более высокой ступени

развития, живет в северной части Верхней Бирмы и пограничных райо-

нах Китая. В горных районах преобладает кочевое земледелие, в доли-

нах — оседлое. В условиях горного землепользования земля принадле-

жит общине, а на низменности появляется индивидуальная собствен-

ность. О порядке наследования у качинов Фрэзер сообщает следующее:

«Земля переходит по наследству к семье, как таковой, и обрабатывается

общими силами ее членов... Те из них, которые покидают семью, теря-

ют свою долю. Если семья распадается с общего согласия, то происхо-

дит раздел имущества, не предусматриваемый общими нормами, если

не считать того, что младший сын получает большую долю, а также ро-

дительский дом»

Можно сделать заключение, что у качинов минорат превратился в

норму обычного права.

Точно так же у лоло, по словам одного английского путешествен-

ника, «существует странный порядок наследования имущества и долж-

ности начальника: наследником является обыкновенно младший сын,

а после него

—

старший»

У племени лушаев должность начальника деревни и все его иму-

щество переходят к младшему сыну, так как старшие сыновья станови-

лись начальниками новых деревень, а младший оставался с отцом. По-

том из-за недостатка людей старшие сыновья потеряли возможность

устраивать новые поселения; кроме того, по-видимому, такая система

не соответствовала принципу старшинства, поэтому минорат уступил

место майорату. В наследовании же имущества минорат сохранялся.

По словам одного рассказа, «Имущество делится между сыновьями, но

младший из них получает более крупную долю, а остальные — поров-

ну».

По другому, более позднему рассказу, «общее правило предписы-

вает переход наследства к младшему сыну, но иногда и старший пре-

тендует на долю»

У племени мейтей в Манипуре (Ассам), которое еще недавно зани-

малось кочевым земледелием, по обычаю, «пока отец жив, сыновья по-

лучают от него все необходимое, а после его смерти единственным на-

следником признается младший сын, если он во время смерти отца еще

продолжает жить в родительском доме. Если же он раньше выступил из

семьи... то имущество делится поровну между сыновьями»

«У ками... горного племени в Аракане, на границе Бирмы, насле-

дование происходит по следующему правилу: «если после умершего

осталось два сына, то имущество делится между ними поровну; если

же число оставшихся сыновей больше двух, то старший и младший по-

лучают по две доли каждый, а остальные — по одной»

. В этом случае,

видимо, традиционное обычное право, отдающее наследство млад-

шему, вступает в компромисс с патриархальным стремлением создать

привилегию для старшего.

У племени чинов, мотыжных земледельцев, обитающих в горах на

границе Бирмы и Ассама, «имущество семьи переходит по наследству

к младшему сыну, который обязан остаться в доме и иметь попечение о

родителях и сестрах»

«Подобное же правило наследования, — пишет Фрэзер, — обус-

ловленное одинаковым обычаем, засвидетельствовано Джоном Ан-

дерсоном у племени шан в Китае... „У шанов, — говорит он, — земля

переходит по наследству к младшему сыну; старшие же братья, если

участок оказывается недостаточным, ищут себе землю в другом месте

или принимаются за торговлю"»

Шаны — оседлые земледельцы, давно достигшие полного расцвета

патриархата. Не исключена возможность, что соседние многочислен-

ные отсталые племена, у которых минорат ярко выражен, оказывали

известное влияние и на те племена, которые перешли к оседлому зем-

леделию.

Перечисленные тибето-бирманские племена составляют корен-

ное население Юго-Восточной Азии. Возможно, что эти и подобные

им племена близки к предкам цивилизованных китайцев

и особенно

оседлого населения Индокитая. Поэтому можно предположить, что в

прошлом китайцам и вьетнамцам был хорошо известен минорат. Так

называемые юридические сказки (contes juridiques), записанные в Ла-

осе и Камбодже А. Леклером

, подтверждают и господство минората у

племен Индокитая. В одной из них королю предлагается решить спор о

наследстве: старшие сыновья женились и ушли из дома, младший оста-

вался с родителями и заботился о них. Кто из них какой доли наследст-

ва достоин? Король решает, что младший должен получить две доли, а

старшие — по одной, так как младший заботился о родителях.

Нет сомнений, что эта сказка — прямое выражение архаического

обычного права.

другой сказке задача более сложная: старший сын служил у санов-

ника и жил отдельно, средний — купец — жил с родителями и кормил

их, а младший был духовным лицом. Ясно, что эта сказка более позд-

няя,

чем первая, но выросла из нее. Король и здесь решает в пользу

младшего сына. Он получил самую большую долю, так как заботился о

душе родителей, купец — меньшую (он кормил родителей, «заботился

об их теле»), а слуга сановника — самую меньшую (он вовсе не забо-

тился о родителях).

В этой сказке забота о душе и о теле разделена между двумя сыно-

вьями, в то время как в первом случае младший сын, по-видимому,

кормил родителей и после их смерти исполнял поминальный обряд,

который был распространен у всех народов Индокитая и Китая.

В третьей «юридической» сказке из сборника Леклера спор о на-

следстве решается в пользу старшего. Он должен получить две части,

а младшие по одной. Ясно, что последняя сказка отражает уже зрелый

патриархат с его принципом старшинства.

Фрэзер собрал материал о минорате у некоторых примитивных пле-

мен Индии. Племя хо, живущее в округе Сингбхум Юго-Западной Бен-

галии, принадлежит к коренному населению Индии. У племени хо два

порядка наследования: в наследовании частного имущества действует

принцип минората, а в наследовании должности начальника дерев-

ни — принцип майората. Такой двойной порядок, как уже говорилось,

намечался и у меланезийцев. Он закономерен. Минорат существует в

ограниченном виде у бадага

—

земледельческого племени, населяюще-

го горы Нильгири в Южной Индии.

У бгхилов, живущих в западной части области Мальва и в горах

Виндхия и Сатпура, которые недавно вели охотничий образ жизни,

существует «обычай, нормирующий наследственное право. Из всего

имущества половина идет младшему сыну, который обязан покрыть

все издержки погребального пиршества, справляемого обыкновенно

на двенадцатый день после смерти отца. Он также должен иметь попе-

чение о сестрах. Другая половина наследственного имущества делится

между старшими сыновьями. Но если все сыновья живут вместе, что

бывает весьма редко, то они делят между собой наследство поровну»

Эти сведения интересно сопоставить с древнеиндийскими закона-

ми наследования

, согласно которым доля младшего сына только не-

много меньше доли старшего.

В Полинезии и особенно в Индонезии, где большинство племен

в момент знакомства с ними европейцев находилось на стадии раз-

витого патриархального рода, резко преобладал майорат. По словам

Вильямсона

, полинезийцам присуще представление о том, что бог

входит в старшего сына. Главные наследники у них — братья и стар-

шие сыновья.

Вместе с тем легко допустить, что в ограниченной форме минорат

существовал и в Полинезии. Об этом говорит интересное сообщение

Джиля о населении Гервейских островов

. Должность вождя клана

передается там, как правило, первенцам, но иногда «бог приказывает»

передать ее младшему в семье, если старший сын признается неспо-

собным быть вождем. Тогда младшему оказывают знаки почтения, по-

ложенные старшему.

Подобные отступления легко объяснить, если допустить существо-

вание архаического минората в прошлом. Косвенным доказательством

наличия в прошлом минората является то, что полинезийский мифи-

ческий культурный герой Мауи — младший сын. Элтон отмечает следы

минората и у маори.

Существуют косвенные свидетельства наличия минората в прошлом

и в Индонезии — например, сохранение женского минората в Рембау

или наследование у батаков старшим и младшим сыновьями большей

доли (обычно двойной). Косвенным доказательством существования в

прошлом минората в этой классической стране патриархата с развитым

культом предков является также этническая связь ее с культурно отста-

лыми тибето-бирманскими племенами типа нага, в известной степени

отражающими пройденную малайцами историческую ступень

Мало материалов о минорате в Африке. Большинство африкан-

ских племен банту находилось в XIX в. на стадии военной демократии

с ярко выраженными чертами патриархата. Главное занятие банту

—

скотоводство, причем скот представляет меновую ценность. Как и в

Полинезии, в наследовании преобладает ярко выраженный майорат. В

большой семье сын-первенец почитается как священное и неприкос-

новенное лицо и имеет преимущества перед другими сыновьями. Од-

нако по аналогии с другими племенами и на основе фольклора можно

сделать заключение о существовании здесь в прошлом минората

У пастушеского племени богосов в северной части Абиссинских

гор,

близкого по образу жизни к племенам банту, при наследовании

преимуществом пользуется старший, но дом по обычному праву все же

остается младшему сыну.

Фрэзер сообщает о чрезвычайно интересной форме ограниченно-

го минората у пастушески-земледельческих племен сук и туркана в

Британской Восточной Африке и у земледельческого племени ибо в

Южной Нигерии. У этих племен старший сын имеет привилегию в на-

следовании отцовского имущества, а младший

—

в наследовании мате-

ринского. По-видимому, подобный порядок обусловлен тем, что мать

остается с младшим сыном, который ее поддерживает.

Интересен вопрос о минорате и майорате у мальгашей на остро-

ве Мадагаскаре. Ни у одного народа младший сын не занимает тако-

го важного места в фольклоре. Мальгаши, составляющие основную

массу населения этого африканского острова, как уже давно доказа-

но,

являются по происхождению малайцами и относительно недавно

(около XIV в.) покинули Малайские острова и заселили Мадагаскар.

В их социальном укладе и религии сохранились некоторые архаичес-

кие черты, тем не менее мальгаши не только достигли высшей ступени

военной демократии, но и создали государство феодального типа. Еще

недавно они были мотыжными земледельцами, но под влиянием ев-

ропейцев стали переходить к оседлому культурному земледелию.

У мальгашей господствуют классические формы большой патриар-

хальной семьи, включающей даже элементы патриархального рабства.

Религия их, как и других малайцев, сводится к культу предков. Формы

брака соответствуют патриархату: обязательны уплата калыма, переход

жены в род мужа. Главы семей имеют по нескольку жен (полигамия),

старшая считается главной.

Этнографические источники сообщают о неограниченной власти

отца в семье и о тесной связи членов семьи между собой: «Отец имел

неограниченное право распоряжаться судьбой детей вплоть до их же-

нитьбы... Каков бы ни был их возраст, они оставались под его опекой,

и обычно он сам указывал, какой из сыновей должен после него стать

главой семьи... Родители были вольны располагать собственностью по

своему усмотрению... Они имели право сделать завещательное распо-

ряжение, лишавшее наследства тех детей, которыми они были недо-

вольны, и увеличить долю тех, кого считали наиболее достойными»

Мы видим, что семейная собственность рассматривается как собст-

венность главы семьи. Мальгаши очень любят детей, особенно желанны

мальчики. Это очень характерно для патриархата и широко отразилось

в мальгашском фольклоре. Мальгаши требуют исключительной почти-

тельности детей к родителям и вообще младших к старшим. А. Дюбуа

считает, что для бетсилео — одной из мальгашских групп

—

характерен

взгляд на младших как на слуг старших

. Если младший встретит стар-

шего с тяжелой ношей, он обязан помочь ему. Такие условия должны

создать почву для майората.

Этнографические материалы рисуют ясную картину возникнове-

ния майората у мальгашей Мадагаскара. При отсутствии завещатель-

ного распоряжения или предварительного раздела все дети, законные

и приемные, имели право на равную часть в наследстве

. Это правило

получило отражение в одном из многочисленных правовых кодексов

мальгашских царей. Пункт 334 кодекса 1881 г. гласит, что «при отсут-

ствии завещания наследство распределяется равными долями между

всеми наследниками»

Можно предположить, что, когда практиковался равный раздел и

большая семья дробилась на малые семьи, в доме первоначально оста-

вался младший сын. Однако глава патриархальной семьи стремился к

тому, чтобы она не распадалась

В том случае, когда раздела не происходило, естественно, распоря-

дителем хозяйства после смерти отца становился старший сын. «Очень

часто глава семьи наказывает детям: „После моей смерти мое добро да

не будет разделено моими наследниками, управлять всем должен стар-

ший". Родители обычно поощряют старшего сына, который будет но-

сить имя главы семьи, продолжать семейные традиции, хотя иногда по

особым причинам ему предпочитают одного из младших.

Передача наследства одному лицу является и передачей старшему

прерогатив главы семьи... Старший брат вместе с наследством берет на

себя все обязанности отца по отношению к младшим братьям и сест-

рам. Его заменяет брат, следующий за ним по старшинству»

Такой порядок упрочивается и в тех случаях, когда отец не оставля-

ет завещания. «В недавнее время было принято во избежание раздоров

главой семьи считать старшего, который наследует отцу». Ясно, что

майорат в конечном счете должен был привести к злоупотреблению

властью старшим и к неравенству с младшими.

Грандидье утверждает, что «майорат и минорат не были точно уста-

новлены в мальгашском праве»

Прежде чем вынести окончательное суждение о характере наследо-

вания у мальгашей, обратимся к чрезвычайно интересному документу,

приведенному в книге Г. Жюльена, — указу царя Андрианампуниме-

рина

(1781 —

1810), в котором говорится: «Когда вы будете делить свое

добро, дайте большую долю старшему из детей, так как он раньше

младших стал принимать участие в приобретении вашего имущества и

разделял ваши трудности при этом. Если это мужчина, он будет носить

имя своего отца. Вы имеете право ничего не сделать для него, если счи-

таете, что его поведение не заслуживает вашей милости.

Что касается самого младшего (фара айна), особенно если это маль-

чик, будет совсем неплохо его также поощрить, если у вас нет основа-

ний отобрать у него то, что вы ему уже дали, или лишить его наследс-

тва. Родители могут увеличить долю того из детей, который им кажется

более достойным... Не обижайте младших. Они — как маленькие птич-

ки,

которые еще находятся в гнездышке и которым нужно приносить

пищу, как тыковки, еще привязанные к стеблю... Не забывайте, что я

защитник слабых и малых. Если в моем государстве будут обижать или

притеснять низших и младших, то от вас, вожди племен, я потребую

ответа»

В этом документе, безусловно, получило отражение обычное право.

Совершенно ясно, что обычное право мальгашей знало и минорат и

майорат. Только так можно объяснить компромиссные привилегии и

для старшего и для младшего. Царь своим указом протестует против

несправедливого отношения к младшим сыновьям. Вероятно, речь

идет здесь и о приемных детях и о детях младших жен, которых, со-

гласно некоторым свидетельствам

, обижали дети главной, старшей

жены и старшие дети вообще, получавшие имущество и власть, а так-

же племенные вожди. Не случайно в указе упоминаются и младшие и

низшие.

Андрианампунимерина известен абсолютистскими устремлени-

ями, борьбой с мелкими племенными вождями, превращавшимися в

мелких феодалов. В борьбе с ними царь хотел опереться на крестьян,

плативших ему подати

. В указе он грозит наказать вождей, если они

будут присваивать общественные земли. Эти вожди и угнетают низших

и младших. Защита минората становится у царя средством сохранения

первобытного равенства мальгашей в целях подавления племенных

вождей и укрепления своей власти. Этим и объясняется его «благород-

ное» стремление защитить младших.

Судя по многочисленным свидетельствам, минорат был хорошо

знаком монгольским и тюркским народам-скотоводам. Исследователь

Н. П. Дыренкова сообщает, что у алтайских тюрков (телеутов и других),

«когда братья делились, то старый огонь доставался младшему брату,

а старшие зажигали себе огнивом новый»

. Как известно, алтайские

племена сохраняли до недавнего времени патриархальный уклад и

даже пережитки материнского рода.

Сведения Дыренковой о связи младшего с очагом очень важны.

Младший сын — хранитель очага и, следовательно, исполняет обря-

ды,

связанные с культом предков. На монгольских и тюркских языках

младший сын нередко так и называется — «хранитель» очага (монг. at-

zdekine, тюрк, tekine).

А. А. Попов сообщает следующее о наследовании у долган, которые

являются тюркизированными тунгусами: «Детей принято было женить

по старшинству, чтобы, отделив старших детей, тем самым отстранить

их от права наследования. Тогда они после смерти отца не помешают

младшим братьям получить полагающееся им наследство... Считалась

недопустимой передача имущества чужим»

. Отец перед смертью раз-

давал имущество детям, живущим с ним, и дарил по одному оленю

ближайшим друзьям, прося детей в память о нем относиться к ним с

уважением. Дети, которым была выделена доля еще при жизни отца, не

получали после его смерти ничего. Наследниками становились млад-

шие сыновья, жившие с отцом до самой его смерти.

Вместе с другим имуществом по наследству передавались и охот-

ничьи ловушки. До совершеннолетия наследника ими безвозмездно

пользовался кто-либо из родичей. Вдова после смерти мужа обычно

оставалась жить у младшего сына, который вел хозяйство отца. Совер-

шенно ясно, что минорат является здесь твердым порядком.

О казахах имеется интересное сообщение Радлова: «Богатый киргиз

[т. е. казах] старается при жизни сделать самостоятельными старших

сыновей: выделяет старшему значительную часть скота и покупает ему

новое зимовье. Если до конца дней отца все живут вместе, происхо-

дит равный раздел, но это бывает редко, так как невыгодно младшему

сыну.