отделаться от героя таким же способом, как и в европейской сказке о
трех царствах.
К описанной группе сюжетов примыкают несколько вариантов
популярной у индейцев сказки о наказании гордой и жестокой кра-
савицы
83
. Героем ее далеко не всегда является бедный сиротка. Но в
некоторых вариантах сиротка изображается сначала жертвой, а затем
укротителем гордой красавицы. Проникновение в этот сюжет мотива
сиротки вполне объяснимо. Рассказы об отношениях сиротки со стар-
шими дочерьми вождя, которые сначала отвергают его, а потом раска-
иваются в этом, посвящены той же теме. Так, в сказке племени воро-
нов
84
молодежь пошла собирать дикий ревень. Сиротка, воспитанный
старухой, тоже пошел, хотя она его отговаривала, собрал много ревеня
и отдал его красивой девушке. Та ударила сиротку и стала смеяться над
его неприглядной внешностью. Герой заплакал и ушел в лес. Там ему
встретился лось (в фольклоре индейцев он обычно покровительствует
влюбленным). Лось подарил сиротке магический свисток, при помо-
щи которого тот покорил сердце красавицы и женился на ней.
Мы рассмотрели фольклор индейцев прерий. У других племен се-
вероамериканских индейцев образ сиротки не так популярен, хотя
встречается в сказках довольно часто. В фольклоре северо-западных
индейцев он фигурирует обычно под именем «Грязный парень». У юго-
западных индейцев, например у зуньи
85
, вместо сиротки просто «бед-
няк».
Оригинальные сказки зуньи больше всего напоминают третий
тип сказок о сиротке и изображают брачные испытания, которым гор-
дая красавица подвергает тех, кто к ней сватается. В ряде сказок зуньи
только бедный юноша, «беднейший из бедных» и «ужасно безобраз-
ный», способен выполнить «трудные задачи»: поймать зверя, вспахать
поле, несмотря на мучения, причиняемые москитами, и другие. Бед-
няку зуньи, как и сиротке, помогает бабка, владеющая магическими
средствами.
Мотив бедного, обездоленного сиротки закономерно появляется
в фольклоре тех народов, у которых разложение материнского (клас-
сического) рода, первобытнообщинного строя приводит не к созда-
нию большой патриархальной семьи как высшей формы родового
общества, а к разложению общинной системы. Это народы, которые
на довольно ранней ступени развития подвергались разрушительному
воздействию европейской капиталистической цивилизации. Нет осно-
ваний считать, что образ сиротки играл в прошлом существенную роль
в фольклоре европейских народов.
Мотив сиротки не является плодом мифических, фантастических
представлений, он глубоко реалистичен. Это чисто бытовой социаль-
ный мотив, возникший в результате социальных процессов
—
разложе-
ния первобытнообщинной системы, развития малой семьи как новой
общественно-производственной ячейки, нарушения первобытнооб-
щинного принципа распределения добычи. Вместе с тем этот реалисти-