подобного опыта не имеют. Этим же объясняется «духов-
ное опустошение», которое испытывают в конце жизни
многие проповедники, пережившие небольшое количест-
во трансовых состояний и имевшие ограниченный мисти-
ческий опыт. Обладая субстанциональностью, «состояние
уверенности» подчиняется закону сохранения: если где-то
его становится больше, то где-то его количество убывает. В
этом смысле показательным является высказывание
Г. Гурджиева, утверждавшего: «Сила оккультного знания
обратно пропорциональна количеству людей, им владею-
щих».
Отметим, что хотя у большинства людей состояние
мистического транса проходит и сохраняется лишь опыт
переживания, некоторые могут находиться в подобном
состоянии всю жизнь или достаточно долгое время. Обла-
дая значительной харизмой, именно эти люди становятся
святыми различных религий. Необычность их поведения,
фетишизируемая и рационализируемая в дальнейшем, яв-
ляется лишь следствием необычности состояния их созна-
ния. Более того, во многих религиях именно необычность
поведения интерпретировалась как первый признак свято-
сти. Достаточно вспомнить русских юродивых, дзенских
мастеров или безумную мудрость адептов тантры.
Отношение к трансовым состояниям позволяет отме-
тить принципиальное отличие между религиозной систе-
мой и оккультной. В религии трансовое состояние фети-
шизируется, становясь источником религиозного чувства,
однако оно не может быть воспроизведено, вызвано искус-
ственно, а следовательно, не существует и методов, с по-
мощью которых данное состояние передавалось бы другим
людям. Оккультные системы, так же как и религиозные,
основаны на достижении определенных измененных со-
стояний сознания. Однако, в отличие от религий, они ис-
пользуют систему методов для их достижения каждым
практикующим. Фактически в основе каждой оккультной
системы лежит «сетка» измененных состояний сознания.
Задачей практикующего является последовательное иссле-
дование данной «сетки», которое включает первичное дос-
тижение, как правило, с помощью наставника, каждого
57