Санкт-Петербург: Первая Академическая типография «Наука», 2007. —
782 с. — (Слово о сущем).
Античная философия рассматривается в монографии как целостная
культура философской мысли, связанная особым началом-принципом.
Речь идет об онтологическом основании истинности, т. е. о том, как
взаимоопределены ответы на вопросы: «Что значит (поистине) быть?» и
«Что значит (истинно) понять?». Античная философия выявляет и
ставит под вопрос эти ответы, т. е. начала, определяющие строение
греческого образа мысли (логос) и соответствующего образа мира
(космос). Ставя свои первоначала под вопрос, античная философия
словно выдвигает эти исторически и культурно особые ответы на
всеобщее – всемирное – обсуждение. В этом смысле мы и говорим об
«античных (особых) началах (всеобщей) философии». Философия трояко
осмысливала значимость особого «античного начала»: как снятый
момент в системе Гегеля, как источник другого начала в
фундаментальной онтологии М. Хайдеггера и как особый голос в
философской диалогике В. Библера (к которой ближе всего автор). Эти
опыты детально рассматриваются в первой части книги. Во второй
части рассматриваются начала, определяющие своеобразный строй
греческого разума. В третьей части два раздела, отвечающие двум
разным способам осмысления радикальной апорийности первоначал
эйдетической онтологики: гераклитовскому и парменидовскому. Спор
бытия-становления и бытия-тождества лежит в началах внутреннего
спора, пронизывающего всю античную философию вплоть до
неоплатонизма.
"Написать это предисловие заставляет меня нечистая совесть. По мере работы над книгой становилось все более очевидным, что замысел ее превосходит мои возможности, способности, силы. По ходу дела объем необходимой работы лишь разрастался, а характер ее усложнялся. Казалось, я двигаюсь вспять, к школе, и надо не подводить итоги, а вновь садиться за учебники греческого, осваивать труды филологов-классиков, входить в курс историко-философских исследований, где - как положено в науке - во-первых, множество разных точек зрения и целых концепций, во-вторых, каждый месяц совершаются открытия, требующие пересматривать устоявшиеся взгляды. Между тем ни в философии, ни в филологии я и в урочное время школы, увы, не прошел, жил самоучкой, а теперь - поздно. Открыв за гладким маршрутом на бумаге глубокие овраги на местности, следовало, видимо, оставить затею, но к тому времени дело зашло уже слишком далеко и возвращаться тоже было поздно.
В книге поэтому содержатся не столько испытанные на прочность результаты, добытые в научных исследованиях автора, сколько наметки некоего поворота в постановке тематического вопроса, отчет об опыте понимания. Опыт этот - не важно, успешный или неудачный, - может быть поучительным именно потому, что с самого начала ставился не в логике объективного познания "предмета", а в другом понимании понимания…"
Анатолий Ахутин.
ISBN: 5-02-026918-2
"Написать это предисловие заставляет меня нечистая совесть. По мере работы над книгой становилось все более очевидным, что замысел ее превосходит мои возможности, способности, силы. По ходу дела объем необходимой работы лишь разрастался, а характер ее усложнялся. Казалось, я двигаюсь вспять, к школе, и надо не подводить итоги, а вновь садиться за учебники греческого, осваивать труды филологов-классиков, входить в курс историко-философских исследований, где - как положено в науке - во-первых, множество разных точек зрения и целых концепций, во-вторых, каждый месяц совершаются открытия, требующие пересматривать устоявшиеся взгляды. Между тем ни в философии, ни в филологии я и в урочное время школы, увы, не прошел, жил самоучкой, а теперь - поздно. Открыв за гладким маршрутом на бумаге глубокие овраги на местности, следовало, видимо, оставить затею, но к тому времени дело зашло уже слишком далеко и возвращаться тоже было поздно.
В книге поэтому содержатся не столько испытанные на прочность результаты, добытые в научных исследованиях автора, сколько наметки некоего поворота в постановке тематического вопроса, отчет об опыте понимания. Опыт этот - не важно, успешный или неудачный, - может быть поучительным именно потому, что с самого начала ставился не в логике объективного познания "предмета", а в другом понимании понимания…"
Анатолий Ахутин.
ISBN: 5-02-026918-2