Статья // Вопросы философии, 2014. №01 М.: Издательство «Наука»,
2014. – С.160-165.
В статье, исходя из предложенного Ж. Делезом истолкования концепции
воли к власти Ф.Ницше, обосновывается тезис о том, что власть
представляет собой особое межсубъектное отношение, которое при
попытке его осмысления приводит к ряду парадоксов. Очерчиваются
контуры концепции трех способов теоретической и практической
рационализации политического отношения, условно обозначаемых
терминами "насилие", "господство" и "Просвещение".
Абсурд - бессвязность, разрыв в коммуникации, несоответствие,
неустранимое различие, нередуцируемая множественность позиций,
точек зрения, истин
Политическое - область отношений власти.
Что они собой представляют, чем характеризуются господство и подчинение?
Власть - это иерархическое отношение, которое возникает между приказывающим и повинующимся
Отношение господства и подчинения, взятое в его радикально-антидемократической архетипной форме рабства.
Как охарактеризовать отношение, в котором стоят друг к другу господин и раб согласно данным формулам?
Можно быть господином, не имея ни одного раба.
Быть субъектом политики вне архетипа демократии означает быть господином или рабом
Политика по сути своей дизъюнктивна.
Раб есть лишь постольку, поскольку есть господин, и все помыслы раба вращаются вокруг его повелителя.
Насилие есть первый способ отправления власти - установления действительной и действенной связи между господином и рабом
Насилие есть первый способ рационализации политики
Насилие вовсе не дикая, слепая и безмолвная сила, чуждая разуму.
Насилие настойчиво апеллирует к разуму и требует слова, ибо насилие - это любое проявление силы, нуждающееся в оправдании
Раб думает, что господин наслаждается, творя зло
Из двух сторон властного отношения насилие значимо только для раба.
Господин не замечает насилия
Своеобразная невосприимчивость господина к насилию дает ключ ко второму, ненасильственному, способу рационализации политического абсурда.
Способ рационализации политического абсурда =занять позицию господина.
Просвещение - третий способ рационализации политики
Акт общественного договора можно интерпретировать как интериоризацию политического различия:
Власть в просвещенном обществе - чистая условность.
Первый состоит в том, чтобы смириться с насилием, каждый раз изобретая для него все более убедительные оправдания.
Второй способ заключается в том, чтобы захватить власть и, оградив себя от насилия, наслаждаться дионисийским опьянением
Третий способ - присоединиться к общественному договору и довольствоваться тем, чтобы, не унижая других, самому не быть униженным
Три способа рационализации политики =насилие, господство и Просвещение
Политическое - область отношений власти.
Что они собой представляют, чем характеризуются господство и подчинение?
Власть - это иерархическое отношение, которое возникает между приказывающим и повинующимся
Отношение господства и подчинения, взятое в его радикально-антидемократической архетипной форме рабства.
Как охарактеризовать отношение, в котором стоят друг к другу господин и раб согласно данным формулам?
Можно быть господином, не имея ни одного раба.
Быть субъектом политики вне архетипа демократии означает быть господином или рабом
Политика по сути своей дизъюнктивна.
Раб есть лишь постольку, поскольку есть господин, и все помыслы раба вращаются вокруг его повелителя.
Насилие есть первый способ отправления власти - установления действительной и действенной связи между господином и рабом
Насилие есть первый способ рационализации политики
Насилие вовсе не дикая, слепая и безмолвная сила, чуждая разуму.
Насилие настойчиво апеллирует к разуму и требует слова, ибо насилие - это любое проявление силы, нуждающееся в оправдании
Раб думает, что господин наслаждается, творя зло
Из двух сторон властного отношения насилие значимо только для раба.
Господин не замечает насилия
Своеобразная невосприимчивость господина к насилию дает ключ ко второму, ненасильственному, способу рационализации политического абсурда.
Способ рационализации политического абсурда =занять позицию господина.
Просвещение - третий способ рационализации политики
Акт общественного договора можно интерпретировать как интериоризацию политического различия:
Власть в просвещенном обществе - чистая условность.
Первый состоит в том, чтобы смириться с насилием, каждый раз изобретая для него все более убедительные оправдания.
Второй способ заключается в том, чтобы захватить власть и, оградив себя от насилия, наслаждаться дионисийским опьянением
Третий способ - присоединиться к общественному договору и довольствоваться тем, чтобы, не унижая других, самому не быть униженным
Три способа рационализации политики =насилие, господство и Просвещение