М.: Художественный журнал, 2004. — 184 с. — ISBN: 5-901116-12-7.
В центре исследования данной книги - передел философского
фундамента. Люс Иригарей делает это последовательно и вполне
убедительно. Основные понятия - пространство, материя, бытие,
субъект, человек, различие - подвергаются радикальной критике.
Радикальной, так как это происходит со стороны самой Другой
философского дискурса, без оговорок на замещение, подражание,
маскировку и обмен местами.
Автор анализирует тексты Платона, Аристотеля, Декарта, Спинозы, Гегеля, Мерло-Понти и Левинаса, показывая, что в философском дискурсе нет случаев, где так называемая "половая принадлежность" безразлична: понятия "человек" и "субъект" не имеют женского рода не потому, что они универсальны, или потому, что дискурсивно женщина полностью идентична мужчине, а из-за вечно повторяемого акта стирания полового различия в языке и его культурных производных.
По словам Иригарей, "Фрейд высветил то, что всегда действовало, но оставалось неявным, скрытым и неизвестным: половое безразличие, лежащее в основе любой науки и любого дискурса". Автор прослеживает это "половое безраличие", скрывающее самую сложную проблему, стоящую перед нами: артикуляцию полового различия и его этики. В то время как человек ищет утраченного Бога и самого себя, он ходит по замкнутому кругу зависимости и безысходности. И это не простой вопрос политкорректности и "добавления" женского рода (или других различий) к уже имеющемуся философскому лексикону. Это вопрос о трансформации мировоззрения, этики и языка.
Автор анализирует тексты Платона, Аристотеля, Декарта, Спинозы, Гегеля, Мерло-Понти и Левинаса, показывая, что в философском дискурсе нет случаев, где так называемая "половая принадлежность" безразлична: понятия "человек" и "субъект" не имеют женского рода не потому, что они универсальны, или потому, что дискурсивно женщина полностью идентична мужчине, а из-за вечно повторяемого акта стирания полового различия в языке и его культурных производных.
По словам Иригарей, "Фрейд высветил то, что всегда действовало, но оставалось неявным, скрытым и неизвестным: половое безразличие, лежащее в основе любой науки и любого дискурса". Автор прослеживает это "половое безраличие", скрывающее самую сложную проблему, стоящую перед нами: артикуляцию полового различия и его этики. В то время как человек ищет утраченного Бога и самого себя, он ходит по замкнутому кругу зависимости и безысходности. И это не простой вопрос политкорректности и "добавления" женского рода (или других различий) к уже имеющемуся философскому лексикону. Это вопрос о трансформации мировоззрения, этики и языка.