• формат djvu
  • размер 3,07 МБ
  • добавлен 03 августа 2013 г.
Линицкий П.И. Славянофильство и либерализм (западничество). Опыт систематического обозрения
Изд. 2-е. — М.: Либроком, 2012. — 260 с. — ISBN 978-5-397-02998-8.
Репринтное издание книги русского философа и богослова П.И. Линицкого (1839-1906) "Славянофильство и либерализм. Опыт систематического обозрения того и другого" (Киев: Типография Г.Т. Корчак-Ковицкого, 1882). Предлагаемая читателю книга посвящена исследованию социальной и культурной жизни России середины XIX столетия, в частности рассмотрению двух основных направлений общественной и философской мысли того времени — славянофильства и либерализма (западничества). Автор описывает истоки славянофильства и либерализма как поздней формы западничества, их отношение к религии, науке и политике, к проблемам просветительской деятельности. Особое внимание уделяется анализу взглядов конкретных представителей обоих направлений — И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина, Б.Н. Чичерина, В.Г. Белинского, Ф.И. Тютчева и других.
Введение. Необходимость систематического обозрения славянофильства и либерализма.
Западничество как первоначальная форма либерализма; происхождение его.
Происхождение славянофильства.
Отношение того и другого направления к религии; взгляд славянофилов на православие.
Взгляд И. Киреевского на европейское просвещение.
Источник этого взгляда в философии Гегеля.
Взгляд И. Киреевского на католичество и протестантство.
Характеристика Русского религиозного просвещения.
Хомяков о католичестве и протестантстве.
Суждение Ю. Самарина о значении Хомякова как богослова.
Анализ учения Хомякова о церкви.
Суждение об этом учении.
Учение славянофилов об отличительном характере жизни Русского народа.
Мнение об этом К. Аксакова.
Взгляд славянофильства на реформу Петра Великого.
Критические заметки по этому вопросу.
Определение задачи для дальнейшего исследования.
Как смотрели на европейское просвещение и чего требовали славянофилы и западники в отношении к различным видам просветительной деятельности в различных сферах, каковы: наука, литература и политика.
Вопрос о народности в науке. Суждения по этому вопросу Ю. Самарина и Б. Чичерина.
В каком виде представляется означенный вопрос в суждениях этих писателей?
Имеет ли связь или же не имеет ее новое европейское образование в России с народною жизнию, особенно же с предшествующим ему развитием этой жизни. Суждения по этому вопросу Б. Чичерина.
Критическая заметка по поводу этих суждений.
Отрицательный характер европейского просвещения в России и оправдание такого характера просвещения с точки зрения западников
Значение вопроса о народности в науке с точки зрения славянофилов.
Необходимость для Русского народа выступить на путь общечеловеческого, т. е. европейского просвещения, доказываемая всею историею Русского народа до Петра Великого.
Взгляд Кавелина на древнюю Россию с точки зрения этой необходимости.
Христианское начало личности, как полагают западники, внесенное в нашу народную жизнь европейским просвещением.
Не вытекает ли из самой религии, т. е. из христианства, необходимость для Русского народа общечеловеческого развития?
Исключает ли христианство, как религия общечеловеческая, национальные различия?
Христианство и космополитизм как следствие односторонне понятого начала личности.
Связь общечеловеческого с национальным в научной области.
Характер европейского просвещения в нашем отечестве.
Достоевский об отличительном характере Русского народа.
Попытка примирить славянофильство и западничество. Насколько можно признать удачною эту попытку?
Общие выводы, на основании предыдущего, о разногласии между славянофильством и западничеством по вопросу о европейском просвещении в отношении его к православию и народной жизни в России.
Взгляды славянофильства и западничества на Русскую художественную литературу.
С. Шевырев о значении новой изящной литературы.
Необходимость сближения Русской литературы с народною жизнию. Как на деле происходило это сближение и в чем оно выразилось?
Отличительный характер Русской народности по изображению С. Шевырева.
Сопоставление мнений Шевырева и Кавелина по этому вопросу. Как выразилось новое европейское начало личности в нашей литературе?
Типы характеров, представленные в нашей литературе лучшими писателями.
Различные объяснения происхождения отличительных свойств Русского характера.
Преобладание эстетического элемента в новом образовании.
Белинский как представитель эстетической критики в нашей литературе. Взгляд его на Русскую художественную литературу. Отступления от этого взгляда.
Общечеловеческое и народное - два необходимые элемента в словесном искусстве.
Взгляд Белинского на древнюю и новую Русь в связи с определением национального характера.
Разъединение нового общества, создаваемого европейским просвещением в России от низших классов народа как выражение разделения древней и новой России, произведенного реформою Петра Великого.
Как относился Белинский к народной жизни?
Эстетический характер образования в нашем обществе и что было последствием такого характера образования.
Связь новейшего реалистического направления с идеализмом прежнего времени.
О значении учреждений.
Недовольство существующим и источник этого недовольства в обществе.
В чем состоит направление, именуемое либерализмом?
Натурализм - основание либерализма.
Главное возражение со стороны славянофильства против либерализма.
Дальнейшая характеристика либерализма.
В чем состоит натурализм.
Различие немецкого идеализма от натурализма и связь его с ним.
Гуманизм как общее основание того и другого.
Ф.И. Тютчев об отношении государства к религии на Западе
Возражения против взглядов Тютчева с точки зрения либерализма.
Каково должно быть отношение государства к религии?
Как смотрит либерализм на религию?
Возможна ли нравственность, опирающаяся на основаниях чисто натуралистических, или иначе, научная?
Вера в сверхъестественное исключается ли наукою?
Отношение между церковью и государством по славянофильскому учению.
Общее заключительное обозрение и обсуждение славянофильства и западничества.
Похожие разделы