Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

391

[Далее следует обращение, которое произносил усопший по-

сле каждого из приведенных выше девяти.]

«Да открой мне путь, по которому я мог бы идти в мире, по-

тому что я справедлив и правдив. Я не говорил лживых слов

умышленно и не добивался чего-либо обманом».

4. Гимн Осирису Уннеферу

[Из папируса Хунефера,

Британский музей, № 9901.]

Хунефер славит Осириса, и приветствует его, и почитает Ун-

нефера, и склоняется перед повелителем Земли святости

и пре-

возносит тех, кто в этих песках, говоря:

Я пришел к тебе, о сын Нут, Осирис, повелитель бесконеч-

ности, я почитатель бога Тота, и я радовался всему, что он сде-

лал для тебя.

Он дал тебе сладкий воздух для твоего носа, и жизнь, и силу

твоему красивому лицу, и северный ветер, пришедший от Тема

для твоих ноздрей. О повелитель Земли святости.

Он заставил Шу сиять на твоем теле.

Он осветил твой путь лучами славы.

Он уничтожил для тебя все несовершенства, которые были

связаны с твоими членами магической силой слов, им произ-

несенных.

Он примирил для тебя двух братьев Гор.

Он уничтожил сильный ветер и ураган.

Он заставил две воюющих стороны (Рехуи) быть милосердны-

ми к тебе и Две Земли (Египет) пребывать в мире перед тобой.

Он прогнал злобу, поселившуюся в их сердцах, и каждый

примирился со своим братом.

Сын Гор ликует перед богами.

Ему была дана верховная власть над миром.

И его царство на самом краю земли.

Трон бога Геба был присужден ему и высокое положение,

учрежденное Атумом и установленное велением Палаты книг

З е м л я с в я т о с т и — Та-Джесерт, кладбище в Абидосе.

То есть судом справедливости богов.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

392

Оно было записано на железной табличке согласно велению тво-

его отца Пта-Тенена [на] великом троне.

Он поставил своего брата на то, что поддерживало Шу

, —

чтобы разлить воды по горам (или пустыням), чтобы дало по-

беги то, что растет на холмах, и зерно проросло в земле, и дало

ростки, благодаря воде и земле.

Боги небесные и боги земные посвятили себя службе тво-

ему сыну Гору, они последовали за ним в зал, [где] было ска-

зано, что он будет их господином, и они приняли это изве-

стие.

Твое сердце возрадуется, о повелитель богов, твое сердце воз-

ликует. Черная земля (то есть Дельта) и Красная земля (то есть

пустыня Верхнего Египта) пребывают в мире, покорно существу-

ют под верховной властью.

Храмы строятся на их землях, а города и номы обладают соб-

ственностью, которая [принадлежит] им. Мы дадим тебе при-

ношения, которые должны по закону, и будем приносить жерт-

вы всегда. Твое имя будет славиться, твоему Ка будут совершать

возлияния, Аху (духи) будут следовать с погребальной пищей, и

вода будет литься... душам мертвых в этой земле. Все, что велел

для тебя Ра вначале, исполнено.

Ты коронован, о сын Нут, как Неберджер (владыка вселен-

ной) на восходе.

Ты живешь, ты вернул свою молодость, ты совершенен, твой

отец Ра укрепил твои члены, и боги славят тебя.

Исида с тобой и никогда тебя не оставит; тебя не повергли

твои враги.

Повелители всех земель славят твои красоты так же, как они

славят Ра. Ты великий правитель, твои красоты возвышают твое

лицо и делают длиннее шаги.

Верховная власть твоего отца Геба дана тебе, и твоя мать Нут,

давшая жизнь богам, родила тебя первого из пяти, создала твою

красоту, оформила твои члены.

Ты великий царь! Белая корона на твоем челе, посох и плеть

(?) в твоих руках. Когда ты был еще в утробе и не появился на

земле, ты был назван владыкой Двух Земель, и корона Атеф

была на твоем челе. Боги приходят к тебе, склоняясь до земли,

они боятся тебя. Когда они видят, что ты вселяешь ужас, как

Ра, они удаляются, и слава твоего величия в их сердцах.

Небеса опирались на четыре столба Шу.

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

393

ДРАМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НЕКОТОРЫХ

ЕГИПЕТСКИХ МИФОВ

(Сидни Смит, магистр гуманитарных наук,

член общества антикваров и т. д.)

Среди типов, на которые исследователи сравнительной рели-

гии разделили все существующие мифы, два имеют особенное

распространение в Египте: один тесно связан с ритуальными, об-

рядовыми мифами, другой называется этиологическим. Книга

свержения Апопи и миф об уничтожении человечества могут быть

названы в качестве примеров, принадлежащих первому типу, что

показывают «рубрики» в текстах. Миф о Горе из Эдфу — типич-

ный образец принадлежащих ко второму классу.

Такое разделение весьма полезно для современных исследова-

телей, однако оно не отражает ни реальных различий в религиоз-

ных представлениях древности, ни существенных расхождений в

происхождении миров, хотя здесь необходимы четкие доказательства,

отсутствующие, когда речь идет о Египте. Можно предположить,

что корни обоих типов лежат в магии. Это яснее прослеживается

на некоторых вавилонских образцах, однозначно являющихся

аналогиями египетским. Вавилонский текст, демонстрирующий

родство ритуальных мифов с этиологическими, именуется «Леген-

дой о черве». Он приведен в работе Кэмпбелла Томпсона «Дьяво-

лы и злые духи Вавилонии». В нем заклинание, которое следова-

ло произносить над небольшим количеством пива и масла, чтобы

положить на больной зуб, обрело форму мифа, в котором рас-

сказывается, как, после того как небесный бог Ану создал небо и

землю и были определены естественные черты земли, червь из

болот обратился к солнечному богу Шамашу и богу магии Эа с

просьбой получать питание из зубов и десен. Тогда целитель дол-

жен был сказать: «Червь, пусть Эа ударит тебя своим сильным

кулаком». Текст начинается как этиологический миф, объясняя

существование червя, и завершается как ритуальный.

Некоторые египетские мифы, особенно сохранившиеся в

поздних текстах и текстах периода правления Птолемеев, следует

читать, отдавая себе отчет, что, какими бы они ни были формаль-

но — этиологическими или ритуальными, по сути своей они ма-

гические и должны были сопровождаться действием. Так, пока

читалась «Книга свержения Апопи», его чучело, как информиру-

ет колофон, превращалось в бесформенную массу. Несомненно,

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

394

что существенная часть книги — это миф творения, имеющий

лишь весьма незначительное отношение к заклинаниям против

Апопи. По сути связь такая же, как в только что описанном ва-

вилонском тексте, и можно предположить, что прямая речь, по-

всеместно используемая в мифе творения, приведенном в книге

Апопи, указывает на то, что она является примитивной драмой,

где жрец говорит от имени бога Ра и излагает «становления», дав-

шие ему власть над монстром. Некоторая бессвязность текста,

как рассказа, связана с его предназначенностью для драматиче-

ских представлений: тем, кто присутствует на представлении, не

обязательно говорить все.

Непоследовательность является также ярко выраженной чер-

той мифа о Горе из Эдфу. В нем события очень быстро сменяют

друг друга, а пояснения ситуаций весьма скудные. Текст являет-

ся скорее рядом комментариев совершающегося действия, чем

упорядоченным рассказом о верованиях, касающихся происхо-

ждения вещей. Прямая речь, в основном в виде диалога, обезли-

чивает богов. Когда вклинивается собственно рассказ, это проис-

ходит в основном потому, что речь доходит до материала, который

невозможно передать театральными средствами. Можно предпо-

ложить, что этот миф имеет отношение к процессии, во время

остановок которой выполнялись ритуальные действия, сопрово-

ждавшиеся речью. Все это символизировало победное шествие

Гора по местам, упомянутым в тексте.

Здесь снова можно призвать на помощь вавилонскую парал-

лель. Известно, что на вавилонских новогодних празднествах

эпос творения рассказывали дважды. Чтение сопровождалось

подражательными действиями, в которых бог Бел представлялся

иногда жрецом, а иногда своей статуей. Такая ритуальная драма

была широко распространена, а о ее существовании в Египте из-

вестно благодаря трудам Сете. Некоторые ученые возражали против

использования в этой связи слова «драма», но, если правильно

понимать само действо, оно не введет в заблуждение. Египетские

и вавилонские ритуальные драмы не были похожи на средневеко-

вые волшебные представления и даже на греческие драмы, как мы

их себе представляем. Но Эсхилу и его современникам предше-

ствовали ритуальные драмы, исполняемые «на повозках», близ-

кие тому, о чем у нас идет речь. Трагедия и комедия в Греции

были отделены от такого же рода религиозных представлений. И

до конца своего существования старая комедия сохранила грубые

черты, объяснимые только ее происхождением.

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

395

К драматическим аспектам отдельных египетских мифов сле-

дует отнести, по моему мнению, их некоторые самые отталки-

вающие черты. Миф о Сете и Горе, недавно опубликованный

доктором Гардинером, излагает события, которые, если их рас-

сматривать по существу, полностью расходятся с современной

ему египетской религией. Все это сравнимо с демонстрацией

кожаного фаллоса

у Аристофана. Такие действия являются за-

бытыми древними ритуальными актами, разыгрываемыми уже

цивилизованными людьми в силу инерции, заложенной в ри-

туале. Первоначально они являлись частью праздников плодо-

родия джуджу. Поглощенные религиозными событиями, свя-

занными с великими богами, они ассоциировались с Ра и Гором

и должны были найти себе место в историях о них. Мастурба-

ция, связь с собой — божеству можно все. Но следует помнить,

что мифы, содержащие подобные описания, не отражают со-

циальных обычаев и религиозных взглядов того времени; они

преображают ритуальные акты, некоторые из которых датиру-

ются глубокой древностью, в драматические, хотя в не слишком

последовательные повествования.

Как я отмечал раньше, изложенная здесь теория не может

быть доказана. Ее вероятность должна быть раскрыта сравнитель-

ным изучением религии и на этой основе может высоко ценить-

ся. Читатели, которые возьмут на себя труд сравнить египетские

мифы такого рода с вавилонскими, где в целом больше очевид-

ности, смогут интерпретировать мифы в свете этого «драматур-

гического» аспекта.

Подобного рода художественное творчество не утратило своей

привлекательности в Египте, даже с окончанием династического

периода. Мы находим нечто подобное и в магических текстах

христианского периода. Коптские магические тексты во многих

случаях являются «драматическими» в самом примитивном смыс-

Фаллос из каната или кожи длиной несколько футов до сих пор

является отличительной чертой всех больших праздников в Египте, осо-

бенно в Дельте. Я видел, как ими пользовались бродячие артисты в Бу-

лак-Дакрур (это недалеко от Каира), причем, к большому удовольствию

толпы, полицейские, оставаясь несколько удивленными зрителями, не

делали ничего, чтобы остановить представление. В таких случаях появля-

ются две молодые женщины, одна с гусаком для своего мужа, другая —

с маленьким осликом, и, хотя каждый респектабельный человек воз-

мущается похабщиной, которая следует за их появлением, они смеются

и считают ее частью представления. Такие забавы освящены собствен-

ной древностью.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

396

ле этого слова. Любовник и его возлюбленная превращаются в

божественные фигуры и становятся главными действующими ли-

цами небольших драм. Как повествования, мифы остаются такими

же неудовлетворительными и непоследовательными, как египет-

ские мифы глубокой древности, их характерной чертой является

последовательность ситуации, а не связное повествование.

ЛЕГЕНДЫ О БОГАХ

Легенда о сотворении мира Неберджером

[Две версии этой истории записаны на папирусе,

хранящемся в Британском музее, № 10188.]

Книга познания того, как появился Ра,

и свержения Апопа

[Вот] слова, что были сказаны владыкой вселенной Небер-

джером после того, как он появился на свет:

Версия А

Я тот, кто появился на свет как Хепри.

[Когда] я появился на свет, стали появляться [другие]

вещи.

Все существа, что были сотворены, появились на свет после

того, как я сам появился на свет.

Было великое множество форм, [которые принимали суще-

ства], вышедшие из моего рта

В то время еще не было создано небо,

Не существовала земля,

Дети земли

[и] все ползающие создания еще не были со-

творены.

Я сам поднялся среди них из водной массы, из состояния

инертности (или неподвижности).

Появляющиеся по слову божьему; как только смыкаются уста бога,

являются существа, названные им.

Литературно «сыновья земли» или животные, большие и малые.

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

397

Я не нашел места, где бы я мог встать.

Я сделал сильным сердце свое (или волю).

Я положил начало...

Я создал все, что имеет [материальную] форму.

Я был один (или сам по себе).

Я еще не изрыгнул из себя бога Шу,

Я выплюнул из себя богиню Тефнут;

Не было никого, кто мог бы творить со мною.

Я положил начало в своем собственном сердце,

Множество вещей появились на свет (или приняли форму),

Существа, которые родились от сотворенных существ, что

были рождены от сотворенных существ, которые зародились из

того, что они породили.

Я, даже я, соединился со своей сжатой ладонью,

Я познал радости любви со своей тенью,

Я изрыгнул семя из собственных уст.

Я дал жизнь Шу,

Я породил Тефнут.

Мой отец Нун (то есть водная бездна) дал им покой,

Мое Око следило за ними (?) долго.

Они отделились от меня,

Когда я стал существовать как единственный бог.

Три бога вышли из меня, когда я появился на земле.

Шу и Тефнут, возрадовавшись, вышли из инертной водной

массы, в которой они были,

Они доставили мне мое Око, которое следило за ними.

После этого я собрал свои члены,

На них я пролил свои слезы.

Из слез, пролившихся из моего Ока, зародились мужчины [и

женщины].

И когда мое Око пришло ко мне и увидело, что я сотворил

другое [Око] на его месте (то есть луну), оно разгневаюсь на

меня (или было в ярости), и я наделил его великолепием.

Я заставил его занять свое место на моем Лике,

И впредь оно правило по всей земле.

Время [катастрофы] упало на их растения (кусты глаз?),

И я вернул им все, что было отнято у них,

И я явился из-за туч, подобных растениям.

Я сотворил рептилий (или ползающих созданий) и всякое

создание, появившееся на свет от них.

Шу и Тефнут произвели на свет [Геба и] Нут,

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

398

Геб и Нут породили Осириса и Гора, живущего без глаза, то

есть слепого Гора, и Сета, и Исиду, и Нефтиду в одних родах,

друг за другом.

И их детей стало много на земле.

Версия В

Владыка вселенной сказал:

Я появился на свет и сотворил то, что появилось на свет,

Я появился на свет в образе бога Хепри,

И появился я в изначальные времена.

Я появился на свет в образе Хепри,

[И я есть] Хепри, создатель того, что появилось на свет.

Я создал себя из субстанции, которую я сделал.

Я создал себя в субстанции.

Имя мое — Асар, суть материи.

Моя воля свершилась на этой земле,

Я распространился повсюду,

Я поднял руку.

Я был один, они еще не были рождены,

Я еще не породил из себя Шу,

Я еще не породил из себя Тефнут.

Я произнес устами своими имя свое как магическое заклинание.

Я тот, кто появился в [разных] формах,

Я появился на свет в обличье бога Хепри.

Я появился из первичной материи,

Приняв вначале множество форм,

Ни одной из них не существовало тогда на этой земле.

Это я создал все, что было создано.

Я был один, не было больше никого, кто творил бы со мною,

в этом месте.

Я создал формы с помощью Божественной Души.

Я поднялся из первичной водной бездны (Нуну), из состоя-

ния инертности.

Я не нашел места, где встать.

Я сделал сильным сердце мое, я заложил основу для себя (или

предо мною),

Я создал все, что было создано.

Я был один, я заложил основу в сердце своем,

Я создал много других форм, форм Хепри.

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

399

Их потомство появилось на свет из форм их детей.

Я опорожнился, как Шу,

Я помочился, как Тефнут,

Из одного бога я стал тремя богами.

Они появились на этой земле,

Вслед за этим Шу и Тефнут радовались в первичной водной

бездне, где они пребывали.

Смотри (?), мое Око, я создал их, после периодов времени

хентиу они пришли ко мне.

Я собрал свои члены, что вышли из меня после того, как я

соединился с моим кулаком.

Мое сердце вошло в меня из моей руки, и семя упало из моих

уст.

[Далее следует повторение предложений, уже переведенных

выше; они не дают ничего нового и, очевидно, добавлены пис-

цом по небрежности.]

До сих пор не было обнаружено иллюстраций актов творения.

Но идея о союзе бога земли Геба и небесной богини Нут, вероят-

но, очень понравилась писцам или авторам текстов, известных

под названием «Солнечные литании», которые мы находим в ко-

ротком папирусе, найденном в погребениях жрецов Амона-Ра в

Фивах. Они выполнены в ярких красках, и среди виньеток, по-

священных браку земли и неба, мы находим следующие:

1. Богиня Нут в облике женщины накрывает своим телом

бога земли, изображенного в виде мужчины с головой змеи.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

400

2. Богиня Нут в облике женщины с усыпанным звездами те-

лом поднята богом Шу от лежащей фигуры бога земли.

3. Небо

. Ниже — крылатый жук с рогами на голове

и тройной знак удачи . Исида, стоящая справа, представляет

один из солнечных глаз, а Нефтида, стоящая слева, — другой.

Перед Нефтидой голова барана Хнему, очень древнего бога тво-

рения, позже — формы Амона-Ра. Внизу фигура богини Нут

накрывает тело Геба, под головой которого виден жук Хепри.