приводило к апологии сословного строя как наиболее «естественной»
формы общественной организации
16
. Гражданское общество может быть
упорядочено только путем соподчинения «призваний». Точно так же как
отдельные элементы не могут быть смешаны иначе, как в неравных
пропорциях и при различной температуре, гражданские общества могут быть
сохранены и управляемы лишь при соблюдении определенного
неравенства. На вопрос о происхождении сословного строя современники
Шекспира отвечали по-разному. Ссылались на различные способности
людей, па заслуги, потребности государства и т. п., но чаще всего — на
божественное провидение, всеобщность принципа неравенства, наконец, на
«общественный договор». Нетрудно заметить, что все это — суждения
защитников господствовавшего в тюдоровской Англии строя. Именно они
формировали стереотип эпохи. В 1509 г. приближенный покойного Генриха
VII — Томас Дадли, оказавшись при его преемнике в каземате Тауэра,
написал памфлет под названием «Древо государства». Стремясь заслужить
«милосердие» Генриха VIII, Дадли создал апологию абсолютной монархии. В
ней сословный строй Англии аллегорически изображен следующим образом.
Государство — это большое и могучее древо, питающееся пятью корнями и
приносящее пять плодов. Корни олицетворяют абстрактные добродетели:
любовь к богу, справедливость, верность, согласие и мир. От первого корня
произрастает плод, вкушаемый всеми сословиями. Второй плод (из корня
справедливости) — почетное достоинство, он предназначен для короля; тре-
тий плод (из корня верности) — процветание, его вкушает дворянство; плод,
произрастающий из четвертого корня (согласия),— полезное спокойствие, он
предназначен общинам; пятый плод (из корпя мира) — добрый пример,
предназначен духовенству.
Но пользоваться плодами древа сословия могут только при условии
выполнения каждым из них своих обязанностей по отношению ко всем
другим. Обязанность короля — сострадание (самому Дадли эта аллегория не
принесла ожидаемого помилования: 17 августа 1510 г. он был обезглавлен);
обязанность дворянства — защита государства; обязанность общин —
добросовестный труд; духовенство же должно распространять доброту и
веру. В этой аллегории обращает на себя внимание реализация принципа
«взаимной полезности» и связанности сословий. Ни одно из них не может
обойтись без другого. Примечательно, как Дадли увещевает общины (т. е.
простолюдинов) Англии: «Пусть эти люди не ропщут и не выражают