вавилонское столпотворение. Уничтожьте королей, принцев, правителей,
магистратов, судей и им подобные чины божественного порядка, и никто не
сможет появиться на большой дороге и не быть ограбленным, ни один
человек не сможет мирно спать в своем доме и своей кровати и не быть
убитым. Никто не сбережет в спокойствии своей жены и детей и владений,
все вещи станут общими, вслед за чем необходимо последуют всякое зло,
полное уничтожение души и тела, всех благ и государства»
20
.
Близко к этой проповеди в идейном плане увещание, которое мы
находим у знаменитого англиканского теолога Ричарда Хукера. «Возможно
ли, чтоб человек, будучи не только благороднейшим из творений в мире, но
даже во Вселенной, в себе, нарушив закон своей природы, не приносил
ущерба... Ибо мы видим, что весь мир и каждая часть его так созданы, что до
тех пор, пока каждая выполняет ту функцию, которая для нее естественна,
она этим сохраняет и других и себя» ". В то же время, если какая-либо
великая часть — Солнце или Луна, или одно из «небес», или элемент —
перестанет выполнять свою функцию, то разрушит мироздание.
И как вывод: гармония в обществе заключается в том, чтобы стоящий
на низшей ступени сословной лестницы добровольно подчинялся стоящему
на высшей, т. е. соблюдал принципы послушания.
Но если такие писатели XVI в., как Дадли, Элиот, Чик, и авторы
церковных увещаний излагали доктрину порядка явно односторонне,
подчеркивая катастрофичность для общего блага «непослушания»,
исходящего от народных низов, то в пьесах Шекспира та же доктрина
получила несравненно более многостороннее освещение. В ней свет и тень
перераспределены таким образом, что в равной степени гибельным для
государства оказываются нарушения порядка не только со стороны «общин»,
но и на любой из ступеней сословной иерархии. На самой ее вершине — на
королевском престоле — последствия нарушений порядка показаны на
примере королей Ричарда II и Ричарда III. К чему приводят нарушения в
среде знати, можно увидеть в трех частях пьесы «Генрих VI». Роковые по-
следствия господствующих на этой ступени честолюбия и властолюбия,
зависти и интриг, равнодушия к страданиям народа и готовности к
развязыванию гражданских усобиц — это в шекспировских хрониках не
только мятежи знати (пророчества Карлейля в драме «Ричард II»), но и
следующие за ними ужасы войны Роз (в «Генрихе VI»). Наконец, о